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襄汾吧以芥川龙之介《母》所展开的一些小联想-ConvenientStore

发布时间: 2019-04-19 浏览: 156
以芥川龙之介《母》所展开的一些小联想-ConvenientStore
孟子说道:“……所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心--非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也……”
孟子的这个哲学实验,意思大致就是“人皆有不忍人之心”;即,每个人都有怜悯之心。这个道理自然值得人们称道,只是事实是不是就是孟子说的这样,却多少还是有些争议福源果场。芥川龙之介便在《母》这篇三节短文中似乎做出了一个回应,襄汾吧或者是对此问题的思考。
如果要很简单地复述一下整个故事的大致走向的话,那大致就是这样:有两位母亲,一个叫敏子,一个则没有写名字,让我们暂且称她为“隔壁那位女子”吧!故事的第一段是敏子和丈夫的一段压抑却不知所云的对话,第二段的场景则被切到了隔壁女子的房间,从隔壁女子和女仆的对话中我们可以得知,敏子的孩子死去了,而隔壁女子在这段的结尾恰好碰到了敏子,两人便就孩子谈了一小会索隆的眼睛。最后一段中,敏子和丈夫又进行了一段对话,只是这段对话的气氛和环境都明显要好得多,而对话提供的信息则是——隔壁那位女子的孩子也死去了凌云棍道。
整个故事中,吸引我的两段分别在第二节与第三节的结尾。在第二节的结尾,当隔壁女子与敏子一起逗着隔壁女子健康的小婴儿的时候,芥川对隔壁女子的形容是:“女子脸上有点发热,她始终没有停止过微笑。女子对敏子的情绪当然深表同情,可是……可是从乳房下面火鸟双搜,从丰满的乳房下面有一股扬扬得意的心情直往上涌,这情绪是女子压抑不了的。”类似的,在第三节当中,除了用美好的环境描写与敏子异常活泼的语言、动作来凸显和婴孩死讯相不符的轻松氛围之外,在故事的结尾芥川更是借敏子之口直白地说出了这番话:“我,是我可恶吗?那婴儿之死……我为婴儿的死去感到高兴,尽管我感到那是很可怜悯的事,但我还是感到很高兴,感到高兴不应该吗?喂,不应该吗?”
显然,对于孟子“恻隐之心”的说法,芥川从某种程度上也是认可并且表达出来的。那就是女子对敏子的“深表同情”和敏子最后“感到那是很可怜悯的事”阿拉尼。可是,这种在芥川笔下“理所当然”的情绪只在两位女子的胸膛中占据了一个弱势的位置;而另一种“直往上涌”、“压抑不了”的情绪大蒜分瓣机,却是女子对自己健康孩子的“扬扬得意”,和敏子为婴儿的死去感到的高兴。当然,我们不能确定这两种情绪如果放到孟子的哲学实验里,会不会在婴儿坠井的那一刻产生;但是可以肯定的是,两位女子都产生了某一种超越了人类天生怜悯心的情绪。这种情绪的产生似乎基于人类之间的互相关系上面刘道刚,依赖于一种以自我为中心出发的对比星戒全文阅读。它并不是简简单单的“幸灾乐祸”可以形容的,又或者说,这种看似幸灾乐祸的情绪背后藏着一种我们“压抑不了”的更深层次、更基本、更原始的推动力。一种基于同质性(像短文题目明示的那样,两位女子的同质性是母亲)的失衡(敏子失去了孩子陈奕伦,隔壁女子的却还暂时活着)使得隔壁女子在面对敏子时有着得意的情绪;而片段三的结尾,苏拉文雅当两者的同质性得到重新平衡的时候(隔壁女子也失去了孩子)陆正方,敏子不仅自发地表现出开心的情绪,更是为其放走了自己钟爱的文鸟来祈福。而诸位也不妨设想一下,如果故事的结尾继续延展,敏子和隔壁女子的关系又会发展成什么样子的呢?
芥川的具体用意尚还不明确,而这个超过怜悯心的情绪本身也还有诸多疑问:它是天生还是后天的?它是否也会发生在没有同质性的双方身上(例如,一个没有孩子的路人对敏子或是隔壁女子孩子的死亡感到快意)?又或者朴明恩,它和怜悯心的先后关系是什么?它与怜悯心的争锋谁胜谁负又由哪些外在条件决定?此外,这种情绪的好恶、正邪的判定,又轮得到我们人类来予以判定吗?
“(上接敏子的最后那番话)……敏子的声音空前的粗旷有力。男子什么也不回答,炫目的阳光替衬衫的肩头和背心涂上一片金色,俨然有一种非人力所能企及的东西耸立在面前挡住了去路。
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