金鹰奖颁奖典礼以救赎史的角度看圣经-传道者说

以救赎史的角度看圣经-传道者说
我们看世界的时候，如果戴上了有色眼镜的话，那么世界也会因此而变了颜色，看圣经也一样，你戴着什么样的观点去看圣经，圣经的观点也会完全不同，所以看圣经的角度是非常重要的。
1、看圣经的角度有两种。
1）以神为中心的角度，就是救赎史的角度。看圣经的时候，从神对人的应许的角度去看，应许成就的角度去看，所以从救赎史的角度来看，圣经不是在讲人的道德，和人的优点，圣经是从耶稣基督的角度去记录的神的救赎，就是神和耶稣基督拯救人类的书，所以我们要以神为中心的角度去看圣经。
关于救赎史的角度的经文：
【约5:39】你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
耶稣说，见证他的就是这经，
【路24:25】耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。
【路24:26】基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？
【路24:27】于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
复活的主耶稣为使心存疑虑的门徒相信时，用的就是救赎史的方法。当时门徒们认为的弥赛亚无力地死在了十字架上，所以门徒们都心灰意冷，从耶路撒冷到以马忤斯大概有25里的路程，需要两三个小时。在这一段时间里，主耶稣将旧约圣经中出现的“指着自己的话”都向他们一一地讲明了。
主耶稣又在耶路撒冷向十一使徒显现，
【路24:44】耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。
【路24:45】于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
“摩西的律法”指的是摩西五经，“先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话”指的是整个旧约圣经。
【林前2:1】弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。
【林前2:2】因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。
从这些经文中能看出救赎史的观点。
2）以人为中心的角度，也叫模范性的观点，道德性的观点。圣经中出现很多很多的人物，以这些人物为中心的模范性的去看，在信仰当中，好的我们去吸收，坏的我们去警戒，带着这样的观点和角度去看圣经。
模范性的角度的经文：
【林前10:6】这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。
【雅5:10】弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。
【来13:7】从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
从这两个角度去看圣经，圣经会因着角度的不同而完全不同，所以要想正确的理解圣经，正确的明白神的话观点是很重要的，如果眼镜本身不好的话，看世界也会出问题，也就是说，你的眼镜影响着你的视力，看圣经的观点错误的话，对整本圣经的认识就会有偏差。
这两个观点中我们要选择哪个观点呢，哪个观点更符合圣经的内容呢，关于这两个观点的方式，圣经中都涉及到了。结论是很分明的，看圣经的角度不是非此即彼的，而是要结合起来去看圣经，大多数经文我们都应该从两种角度去看，从这两个角度去看圣经的时候，基础性的部分就是以神的救赎史的角度去看的，因为圣经是神所启示的话语，接触圣经的时候，要打好救赎史的基础，好让我们以救赎史的角度，概论性的正确的去理解整本圣经，然后再以模范性的角度去看更细的地方，要两者结合。但我们常会习惯性的偏向某个角度，我们通常更偏向模范性、道德性的角度。没有打好救赎史的基础，就直接去看圣经上的人物，很容易就进入律法主义。
救赎史的角度有多么重要呢，就是拯救人类的神的计划，原先是被隐藏着的，神把他的想法通过无数的方式向我们说明，通过自然、历史启示的，我们称为一般启示，通过自然也能知道神的存在和神的旨意，但神的救恩计划不会隐藏在自然物当中，而是隐藏的奥秘，这是启示的奥秘，通过旧约圣经预表性的揭露神救恩的历史，所以我们称圣经为特殊启示，通过圣经我们能明白神的救恩计划，旧约的信徒们通过旧约圣经能模糊的明白神的救恩计划，这个奥秘在旧约圣经中只是隐隐约约地显出了一个影儿，但到了时候，耶稣道成肉身来到我们当中，实体才显明在我们眼前。
歌罗西书第1章26节说：“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。”旧约时代的信徒在朦胧之中“远远地”（来11：3）仰望神的奥秘，而新约信徒却见证说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约一1：1）使徒保罗也曾见证说：“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之　神里的奥秘，是如何安排的。”（弗3：8-9）
历世历代隐藏的奥秘已经显出来了，保罗成为使徒的原因就是要把这奥秘传给外邦人，把福音传出去。正如上面我们所分析的那样——新旧约圣经是一本启示“神里的奥秘是如何安排的”启示书。而讲道人恰恰就是由神拣选出来见证这奥秘是如何安排之人。这奥秘的核心就是耶稣基督。听道的信徒就能知道，神到底为我们做了什么事情，他们会更明白神的爱和恩典，对神更加感恩。
【西1:27】神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
这奥秘就是在你们里面的耶稣基督，主耶稣也亲口见证说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5：39）神成就他所安排的奥秘，即他的计划直到如今。从阿拉法到俄梅戛，从创世记第一章到启示录第二十二章，神一直在推进“成就”（耶33：2）他的计划。这就是救赎史。
《旧约圣经全景》将焦点对准了旧约各卷书中所启示的弥赛亚，即基督，着力显明隐藏的神的奥秘是如何安排的。这样，用救赎史的观点看圣经乃是理所当然的。这就是主所做的工作，让我们也来这样做。若要这样做，必然要用救赎史的方法看圣经。否则，如果我们用道德性的角度去看的话，旧约圣经就像一本律法书一样，但用救赎史的角度去看的时候，旧约圣经就是福音泡泡男孩。
很多基督徒拥有圣经知识，但是他们的知识是局部的、片面的，他们没能做到从宏观角度整体掌握圣经，虽然背了很多经文，但是经文在整本圣经上起到什么作用，应用是什么，就不知道了，就是只见树木，不见森林。
为什么会出现这样的现状呢，因为整本圣经是很庞大的内容，共有66卷，1189章，31173节，每周讲一章，也要23年，所以很多基督徒在圣经的森林里开始彷徨，他们不看圣经的整体，而是部分性的去看，无法分清哪是哪，所以只能彷徨。
2、看圣经的方法
1）望远镜的方法，概观式的看，就是一目了然的看整体。我们不能一眼看到整个城市，但是从飞机上看的时候就能看到整体，太阳是地球的130万倍，但我们能看到太阳的整体，是因为离的远。把圣经展开的话，量也是极大的，所以要用望远镜的方式去看圣经。还有一个方法就是可以看地图，看地图的话也能看到整个城市。这就是概观式的角度去看。
2）显微镜的方法，就是分析的方法。肉眼看不到的东西，可以用显微镜去看，圣经也是，圣经当中一些细微的地方也得用显微镜的方式去看。
所以看圣经首先要从概观上对圣经有一个了解，了解之后再用显微镜的方式去看细微的地方，但现在很多教会没有先用望远镜的方式去看圣经。而是直接进入显微镜的方式去看片断，很多人是细微的地方很明白倪雅伦，但整体上不明白。我们很细微的了解了一个房子里的东西，但并不一定就会了解这个房子与所在城市的关系。我们以前看圣经的时候就像用布蒙住眼睛，只看到圣经细微的部分，没有整体地看圣经，看经文的时候就把它当成是一节经文，而没有与整本圣经联系起来。
我们要知道整本圣经到底在说什么？旧约的主题是什么，新约的主题是什么，整本圣经的主题与创世记的主题有什么关系？与马太福音的主题有什么关系，各卷书到底有什么相关，整本圣经怎么把神的救恩计划串连起来呢，要从整体的角度一卷卷地去看，然后再涉及每节经文。这才是正确的思路。
其实圣经也有地图，我们看圣经的地图的时候就会很清晰的明白大概的内容。（圣经的构造图）
新旧约圣经并非像66本书摆在书架上一样由66卷书罗列而成的集合，也不是短篇小说集，圣经66卷书是想分也分不开，想拆也拆不散的统一和谐的有一个主题的一本书，是一位圣灵的著作。圣经并非名人名言集，并非教训集，也并非记录哪个人出人头地的经历或成功之谈的传奇式传记。
圣经上的人类历史一共大约六千年左右，就像中国的历史一样，圣经当中也有相应的历史，圣经当中的人类历史可以分为三部分。创世记1-11章所记载的二千年左右的一般人类历史，从创世记12章到约翰福音为止的肉体的选民历史，就是亚伯拉罕的肉体的子孙，还有从使徒行传开始的二千年左右的灵的选民历史，其实就是亚伯拉罕的属灵子孙，也就是教会的历史，圣徒的历史。再细分的话，还会出现15个时代的历史，旧约有17卷历史书，新约是5卷历史书，旧约中也有很多辅助性的内容，利未记、申命记、路得记、以斯帖记。主题性的历史书卷一共有14卷，
如果将圣经比作人体，这14卷就好比人体的脊椎，其它的就是辅助性的作用。诗歌书是一种体验书，把六千年的历史当中的人物经历神的内容写下来就是诗歌书和书信书的内容。比如约伯记中的约伯就是创世记12-50章中间的时代的人物。我们要带着历史性的脉络地去读圣经。一目了然的就能明白圣经的内容。
我们用图表的方式大概的看到圣经的构造。
从救赎史角度去看圣经的话，圣经到底想跟我们说什么呢？就是单纯的告诉我们一般人类的历史和肉体的选民历史，和二千年的属灵的选民的历史吗？就是告诉我们这些内容吗？不是的，圣经有它想说的内容，圣经有救赎史的角度的中心内容。
3、两个主题
1）谁是王
通过圣经分明地告诉我们谁是王，王包含了统治的意义，说到统治，肯定有被统治者的存在，神创造了亚当夏娃之后，就想告诉他们谁是王，神是王，亚当是神所统治的百姓，神明确的想说明这一点，这时亚当作为人开始他的人生，当时的亚当与现在的我们都是一样的。怎么来确定谁是王呢，用立约的方式，就是神与亚当立了约，立约的凭据就是善恶树，如果没有善恶果的话，就不能确定谁是王。
举例来说，就像租房子，我们租房子的时候与主人立了一个合同，交了钱傻妃太逍遥，虽然不是我的房子，但因着合同，我可以使用，现在我成为这个家的主人，可以随便地使用房子里的东西，有一天来了一个人，说“你想不想真的成为这个家的主人呢？”“怎么成为主人呢？”“你把合同撕毁了，那谁能证明这个家原来的主人呢，”我一听也对，所以我就把合同撕了，那我能不能成为这个家的主人呢？当然不能，第二天我就被赶出去了。
同样我们以这个例子去看伊甸园中亚当的那个场景，神让亚当管理伊甸园，在神所赋予的权柄下，亚当成为了伊甸园的管理者，但神明确的告诉亚当，虽然你现在使用管理，但有一点非常明确，你不是实际的主人，实际的主人是我，你不能忘记这一点，怎么让亚当真正的明白这一点呢女兵谣？神在伊甸园中放了一棵树，“如果亚当一直不吃树上的果子的话，就是他一直认定神为主人的信息，只要吃那个善恶果的话，就会死”，神与亚当立了这个约定，但亚当撕毁了合同，他吃了善恶果，操纵蛇的撒但告诉亚当，“你吃了善恶果的话，就会成为神”，就是亚当想拒绝神的统治，想自己成为神，他带着人格，以自由人的身份做了这个决定，其中心内容就是“神不是王，我自己想成为王”。从此，人类一直重复着亚当所做的事。
这样的以自己的意识延续下去的人类历史，从另一个角度来说，就是剥夺了神做王的位置，我想成为王的历史，最终的结果就是，亚当并没有真的成为王，他从伊甸园当中被赶出去，他的一生就是流汗、劳苦的一生，最后又归于土。
之后的人类历史当中，人们经常苦恼一件事情，他们开始想自己统治自己，也想成为统治别人的王，“谁来统治呢？”因为神创造人类的时候，在人类的心里创造了神所在的位置，当神从每个人心里应该他所占的位置上离开的时候，那个位置就空虚了，神成为我的王的时候，神是怜恤、丰富给予的神，这时人类感觉不到不足，但是当创造宇宙万物的神从我内心的那个位置离开的时候，我们就越来越感到不足，空虚，为了添满这个不足和空虚，也为了成为王，我们就开始抢夺别人的，要抢别人的就需要力量，因为力量大的时候，你才能抢过来，然后从人类的角度产生的结论是什么呢，就是谁的力量大，谁就能成为王。有力量的人可以剥夺没有力量的人的一切，“把你的给我，”“不给”，“那我打死你”，对方怕了就给了，所以人类看到这个力量真好啊，力量就成了王的象征，之后的人类历史就是从看谁的力量大的角度开始蔓延，然后就进入了人类的王的历史，力量就成为人类的最高价值，因为有力量的话什么都能做，为了支配别人，他们寻求力量，最后成为“武林至尊”。
但随着文明的发生，力量的形式越来越多，以前就拥有武力就行，但现在呢，智力、财力开始占了上风，现在这个时代，谁有钱谁就拥有了力量，甚至外貌也成为影响力。有钱、有学识，当有了这样的资本的时候，就想统治别人，这样的人到最后都想成为政治家，就是他们想当王。有些人当王了也不满足，他想当皇帝，当了皇帝就能满足吗，下一个目标就是他想当神，即使有了统治天下的力量，也不够，还想成为神，就回到了伊甸园当中，亚当最初的状态。
这样进入了挪亚时代，力量非常大的伟人们想成为王，用武力来统治世界时，世界就罪恶满盈，
【创6:5】耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
人的内心当中，罪恶的想法越来越凶恶，神没有让罪恶就这样一直持续下去，而是拣选了挪亚一家之后，剩下的人类就用洪水审判他们，到底谁是真正的王，神通过洪水明确的说明，但洪水之后，又出现了宁录这样的伟人，他又成为王，圣经当中从宁录的时代开始出现国家的概念，
【创10:10】他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。
宁录为了显出自己的名，不想让百姓分散在全地，就建了巴别塔，巴别这个国家的名字就是说，不需要神与我们同在，以力量为主导，巴别的含义就是人类建造自己的荣耀代替神的荣耀，以人的荣耀为中心，代替神，在人类历史当中，建立巴别塔的事件很多，埃及帝国，亚述帝国，新巴比伦帝国，波斯，希腊、罗马……帝国一直出现姜馨田，这些帝国的皇帝都自称为神，也让他们的百姓敬拜他们，罗马时代的基督徒受那么多逼迫，就是因为他们没有服侍自称为神的皇帝。其实现在也有很多人把自己神格化，也有的国家的百姓也把他们的领导人当成神，把一个人神格化，就是巴别塔的内容。
我们不对抗神是因为我们没有能力，其实人只要有点能力都想对抗神，都想自己成为神。虽然我们头上没有皇冠，但我们的内在都与罗马时期的皇帝一样，都成为了自己的王，因为没有力量不能统治别人，但起码能统治自己吧，所以成为了自己的王，去任意的生活，“你为什么那么做？”“我愿意，”这意思就是“我是我自己的王，你管不着我”，那么只是世界上的人是这样的吗，其实很多基督徒也是这样的，我们嘴里说，“耶稣是我的王”，但有的时候，我不愿意按神的方式去生活，而是按自己的方式去生活的时候，每个瞬间与耶稣争夺王权，今天我不高兴就不去教会了，那意思是“耶稣你别当王了，今天我当王”，有时神也会忍耐很久，但绝不会永远忍耐，巴别为什么是巴别呢，巴别是散开的意思，神不用刀剑，只是混乱了他们的语言。
巴别塔事件之后，他们只剩下了自己的名字，就是古巴比伦，神用洪水审判了世界，又把人分散。神为什么做这样的事情呢，因为他们不把神当王，以自己为王，本身就是罪恶满盈，洪水和巴别塔就是对这样的时代的一种审判，神通过这样的事情，给我们什么启示呢？就是你没有把神当王，而是自己去任意妄为的生活的时候，罪恶满盈，最后神不得不审判。“你们拒绝我，最后会有审判，”我们不承认神是我的王的时候，神的审判就会来临，以后神还要再一次审判这个世界。通过洪水和巴别塔事件，给我们这样的启示，这不是单纯的犯罪的问题，而是到底有没有把神当成你的王。
所以得救的人就是认定神为王，并且敬拜神的人，真正的王是神，真正的王是耶稣，你们要回到真正的王的国度当中。这是圣经的第一个主题，从神学上说就是因信称义的救恩。称义的救恩是神白白的恩典，没有我们的功劳，只要我们相信依赖就可以了，我们相信耶稣为我们的王的时候，神给我们称义，给我们救恩，让我们成为子女。这就是旧约当中的第一个主题。
在这个主题当中，人类的第一个代表亚当想当神，之后所有的人类都像亚当一样想当神。这些拒绝神的百姓，因着神的恩典，神给他们创造了进入神的国度的环境，如果亚当的后裔，神不给他们重新回到神国度的恩典的话，他们想进也进不来，因为神预备了这样的通道，其实人的存在因着堕落的本性，人们只能抵挡神，但是神因着他的恩典，重新给人开了一个通道，重新与人恢复关系，这就是神的恩典，所以救恩是彻彻底底地神的恩典，我们进入神的国度，这就是神的恩典，方法是必须得付上血的代价，才能进入神的国度当中，这就是创造人类的神的爱和神的恩典，从神的角度来说，是神的恩典，从我们的角度来说，是我们得到了救恩，就是我承认神是我的王，当我承认神是我的王的时候，我就会得着救恩，神来统治我，让我成为神的百姓。
2）塞特的后裔与该隐的后裔不能混杂，而是征服的对象。
创世记1-11章的两千年的人类历史当中，到底神在想什么，“我是你们的王，你们为什么不认定我是你们的王，而任意地去生活呢，脱离神的话只是死亡的道路，你为什么选择死亡的道路呢”，这样的进入了12章。
真王的神主动的去拣选一个人，为什么神从亚伯拉罕开始去建立他的国度呢，神想通过亚伯拉罕使全人类都重新回到神的怀抱当中，远离灭亡的道路，神拣选以色列的原因不是说只拣选了以色列民族，之外的外邦人都死掉吧，神不是这个意思，以色列人的选民思想是神只拣选了以色列民族，别的民族都会灭亡，其实所有的民族神都爱，但神为什么只拣选了以色列百姓呢？
【出19:5】如今你们若实在听从我的话，遵守我的约帅军庆，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
【出19:6】你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。
【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
拣选他们的目的是让他们成为祭司的国度，全地都是神的，但是人不承认这一点，排斥这种想法，所以神建立了最弱小的国家，如果这个弱小的国家认定神，神让他们成为祭司的国度，让其它的国家看到神治理的国度是如此美好的国度，然后世人也会回到神怀抱当中的，神是带着这样的目的去做的，现在也一样，为什么让我们成为祭司长呢，神拣选我们成为君尊的祭司，不是只想拯救我们，神呼召我们之后，想通过我们使世上失丧的灵魂也重新回到神的怀抱当中，就是把以色列民族当中一个标杆一样，让神的话成为律法，告诉我们真正的国家就像以色列一样，按神的话去生活的话，就会亨通，就是让以色列成为蒙福的榜样一样的国家。使别的国家也回到神的怀抱。
【创12:3】为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。
人类是走向灭亡的人类，但神爱世人，不愿意这样的事情发生，神带着这样的目的拣选了以色列，神为什么选择亚伯拉罕，又通过约瑟让以色列进入埃及，再通过摩西带领百姓出来，为什么在西乃山上给他们律法，让他们走旷野，进入迦南，为什么大卫王要来，为什么又分成南北两国，金鹰奖颁奖典礼为什么会出现所有这些事情呢，这一切不是只为了肉体的以色列百姓，而是神为所有的人类做了这些事情。
所以一定要记住，11章的巴别塔事件之后，出现以色列民族，在11章之前，巴 别是人类脱离神，最后只能走向灭亡的国家，12章以后建立的国家是为了把死亡的人们转向神而建立的国家，属世的国度和属神的国度，这两个国度的争战就是整本圣经的大致内容，最终神拣选以色列百姓成为他自己的百姓的目的与今天神拣选我们，让我们成为他百姓的目的是一样的，方向是让我们向世上的国度进军，用现在话说就是我们这些得救的人，一定要走向世界，去宣教，去传福音，让世上的灵魂重新回到阿爸父面前。
这是第二个主题，很多人对第二个主题的认识不是很深刻，认为我已经信耶稣，已经是义人了，但第二个主题也是非常重要的主题，付嵩洋如果只知道第一个主题的话，那么神的救恩就只从创世记12章开始，12章之前就没有救恩了，这是错误的。其实在人类一般历史当中，也包含着神的救恩历史，他们是带着圣洁的继承一直延续历史，圣经详细地记录了属神的人的名字，这就是家谱。
家谱就是压缩的历史，如果把历史压缩到一定程度的话，最后剩下的就是家谱。神的旨意通过这些人传承下去，所以家谱有方向性，有时到一个地方会停下来，停下来的地方一定有重要的人物。
第一个重要的人物，从家谱上看是塞特，塞特是代替亚伯的人，因为该隐杀了亚伯，所以神给塞特代替了亚伯。亚当和神之间的关系为什么破裂了，因为他否认神，抵挡神，导致他与神的关系破裂了，之前亚当和神有交流的，但神给这些人类重新与神恢复的机会，就是重新认定神为王，没有别的方法，只有一个方法，就是重新认定、迎接神为王，就像亚伯一样到神面前来献祭，因着献祭长安督武司，承认神是我的王，重新恢复与神的关系，成为属神的百姓，所以看亚伯的时候，不能仅仅把亚伯看为只一个人。亚当活了930年，生了很多子女，雅各生了12个儿子，430年之后，有了两百万人口，意思就是亚当生了很多孩子，亚伯是一个代表性的人物，代表那些愿意承认神是王，向神献祭的人。该隐是抵挡神，拒绝神的代表人物，意思是亚当的孩子们分为两个集团，以亚伯为代表的遵从神的集团，还有以该隐为代表的口里说相信神，但实际上抵挡神的集团，神认定亚伯，拒绝该隐，最终该隐杀了亚伯，该隐一直逼迫亚伯这样的人，通过亚伯被杀能知道，在当时遵从神话语的人就开始受逼迫，逼迫时代从亚伯就开始了。因着该隐的逼迫，亚伯的被杀，圣洁的人就完全被淹没了吗？没有，通过塞特，亚伯开始复活，
【创4:25】亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特报恩亭，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。
通过神使塞特代替亚伯的事情，说明塞特的后裔传承下去的才是真正的神的百姓，之后并没有记录亚当生的孩子。只说了亚当生了塞特，代上1：1也说了亚当生了塞特，路3：38也说生了塞特，没有说生了亚伯和该隐。
家谱从塞特向下流，到了挪亚的时代停顿了一下。为什么停在挪亚时代呢，就是说这个时候要以挪亚为中心说明救恩的信息，从塞特到挪亚为止，都是圣洁的人的家谱，到了十章之后又出现了挪亚的家谱，这个家谱也有方向性，挪亚的儿子中焦点是闪，11章记录了闪的家谱，以亚伯兰为结束，12章就出现了亚伯拉罕。这个家谱是属神的人的家谱。
【创4:26】塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
【创5:22】以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
【创8:20】挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。
圣经用简短的话来总结，属神的人首先是呼喊耶和华的人，用现在的话来说就是呼喊主名的人，第二是与神同行的人，第三个是向神筑坛的人，就是向神礼拜的人，就是说在一般人类历史当中，也有一群向神礼拜的人，与神同行的人。他们都是塞特的后裔。
不是塞特后裔的其他人是什么样的生活方式呢？他们就是犯着罪把世界的文明发达化的一群人，他们是该隐的后裔，他们在世界的文明发展上有超越的恩赐，所以在4章中他们成为各种文明的祖先。他们统治世界的方式就是用力量，他们都是该隐的后代，这些属世界的人类创造了挪亚洪水的世代，巴别塔的世代，还有所多玛、蛾摩拉的世代，还有迦南地的世代，属世的人创造的就是败坏罪恶的世界，与之并行的就是文化极度地发展，他们用暴力来支配这个世界。
那属神的人当时都做了什么呢，看创世记5章的话，感觉他们什么也没干，他们的事情好像就是生、死、生、死，这些属神的人什么都没做，就是生孩子，然后死了，是这样的吗？其实他们也做了很多事情，但他们没有把重心放在属世的价值观上，他们认为服侍神是最高的价值，遵行神的命令是最高的价值，神说什么了呢？就是你们要生养众多，所以对他们来说，生养众多是很重要的。因为这是神的命令，但属世的人的价值不是生养众多，而是怎么才能用更大的武力来统治，在制造业当中特别发达。
所以一般人类历史当中特别明确的分成两个部分，属神的人和属世的人，就是塞特的后裔和该隐的后裔，塞特的后裔把神当成最高的价值，该隐的后裔把属地的当成最高价值的存在，所以他们两伙的存在就成为一种矛盾，所以有人把该隐与塞特之间的矛盾称为属灵争战飘云阁。我们成为基督徒后，就成为塞特的后裔，就有圣化的救恩，
只要争战就会有胜败，属灵争战就会有两种结果，
（1）神国世俗化。世上的文化进入到属神国度的文化当中海蛤壳，战胜了属神的百姓，属神的国家就变得世俗化。
（2）神的国家进入属世的国家，战胜了属世的国家，把属世的国家变成属神的，就把属世的国家圣化。
属灵争战只有这两个结果。
这里要明确的知道一点，就是神为什么分别属世的人和属神的人，他的目的是什么？神爱世人，就是所有的人神都爱，那为什么要分开呢，为什么让一部分人得救恩呢，就是说救恩分明有神的目的，我们为什么得救恩呢，我们都说信耶稣会去天国，如果单单去天国是目的的话，得救的瞬间就该离开世界，我们去天国只是一种正常的结果而已，我们得救了成为属神的百姓一定会去天国，但是在地上神拯救我们让我们成为百姓的目的就是圣化。
从内部来说，我里面的新造的人在慢慢的圣化过程当中，我们信耶稣，真的承认耶稣为我们的王的时候，我们的灵是得着救恩了，但我的魂和体是一直在拒绝神，我里面的那个新造的人想顺服神，但我的想法和肉体一直在拒绝神的旨意，我们习惯了世上的生活，属世的东西已经太多了，要让我们里面属肉体的部分慢慢的降服在属灵的下面，这是内在的圣化过程。从外部来说，我们要面向世界的人。外在的圣化过程就是传福音给不信的人，让更多的人得救。外在的圣化过程就是得救的人去担当使命，让世界也慢慢圣化。
如果你不明白这个使命，就这么活下去的话，就会最终变成信仰世俗化，其实世俗化是非常可怕的，如果你没有分明的使命，只能变成世俗化。世俗化的基督徒最终会面临审判，神绝对不会容纳这样的基督徒。不说服侍，就说个人，一直堕落下去，最终也会面临审判。虽然这个世界充满罪恶，但如果你分明的带有担负使命的话，神会一直忍耐，如果社会没有这个圣化运动的话，那么就会面临审判。这就是第二个主题。
这是不是事实呢，我们通过挪亚洪水去观察一下，创世记四章到五章当中有一些蒙神恩典的人，他们开始呼喊神的名，给神献祭，圣经称这样的人们为神的儿子们，这些都是塞特的后裔，但是这些神的儿子们开始与人的女儿们通婚，混杂，就出现了第一个世俗化的现象，生出来的孩子就是世界上的伟人们。这些伟人们创造的世界导致了挪亚洪水的审判。简单的说就是得着救恩的基督徒们没有征服这个世界，让世界圣化，反而被世界征服，被世俗化。这个世俗化最终的结果就是审判。
所多玛和蛾摩拉的事件也是一样，当时亚伯拉罕所生活的背景就是所多玛的文化，圣经告诉我们所多玛时代的文化与挪亚生活的时代的文化是很相似的，当时同性恋达到了什么程度呢，就是这个城市的名字就叫同性恋，现在的世界的同性恋泛滥到什么程度呢，甚至同性恋能在教会里做牧师与长老。同性恋不是突然出现的，四千年前的文化当中，同性恋已经出现了，意思就是，脱离神的世界，它们发展的过程都一样，为什么人们都说现在是末世呢，因为六千年的人类历史当中，达到末世的前兆都是同性恋极度泛滥的时候，就是不按照神的方法，只按人的方法去治理，最终会达到灭亡。但是就算所多玛这样的城市，如果有十个义人的话，神也会恒久忍耐。但是那里没有十个义人，神的儿子们都被世俗化，所以神审判了。神最少要求十个义人。
以色列的灭亡也是，神拣选以色列百姓就是成为一个祭司的国度，让他们担当使命，就是按着神的律法生活，从神那里蒙福，让属世的人去看，但是百姓们没有那样去生活，反而被迦南的文化征服。只有神是福的根源，但百姓们以为迦南地的巴力神能给他们祝福，所以他们脱离了神，名义上是属神的百姓，但实际上已经不是了，完全进入了迦南的文化和宗教当中，即使神派了很多先知来警告他们，他们还是不悔改，从王到百姓都堕落，所以他们灭亡了，北以色列因着亚述灭亡了，南犹大因着巴比伦灭亡了。
圣经的六十六卷书告诉我们的就是这个信息，我们看圣经那些细微的地方的时候要与整体联系起来，否则就会导致错误，甚至出现异端。但我们整体上明白了这些的话，不管什么样的异端出现我们都能分辨。
雅各书中说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（3：1）为什么这样说呢？理由有很多，其中之一就是“在话语上的失误”。作师傅之人在话语上的失误不仅仅是伦理方面的失误，还有在真理方面的曲解。因此，主耶稣责备他当时那些作师傅的说：“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”（路11：52）试想他们要受的审判该有多重啊！！
讲道人在神的面前应该为自己所讲过的道负责，并且应该明白一点——在审判之日，不是最先因做出的某业绩受赏，而是因讲道上的失误受审。无论讲道人讲的道多么感人，没有一句话是错误的，也引用了多处经文，但是，若他所讲的和神想通过圣经讲的意思不一致，这就是在话语上的失误。有许多讲道人知道这一原则，但是他们仍旧站在讲坛上去迎合众人讲道，有几个很重要的原因，第一：他们将需要放在了原则之前。一定要复兴教会的强迫观念，需要建礼拜堂的观念等等这些导致了神的道被混乱。第二是信徒的灵命不成熟。圣经说：“看你们学习的工夫，本该作师傅……凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮。”（来5：12-14）
作为讲道人，身上担负着使这些婴孩一样的信徒长大成人有耶稣长成的身量的责任（弗4：11-15）。这是对现代教会的要求，也是时代性的使命。保罗在罗马书开头处说：“……使你们可以坚固”（1：11），讲明了他写罗马书的目的，在末尾处写到：“惟有　神能照我所传的福音……坚固你们的心”（16：26），将一切荣耀归于神。他在写给哥林多教会的书信中也说过：“我为基督作的见证在你们心里得以坚固”（林前1：6）。他所关注的就是要使信徒得以坚固