风冷式导热油泵以色列赶不走的敌人-约拿的家

以色列赶不走的敌人-约拿的家



昨天的经文记录了以色列各支派占据迦南地的过程，可惜的是，在这些得到了的土地中，有些敌人他们没有完全赶出，这些敌人就成了他们的后患。今天的经文列出了各支派所没有赶出的敌人。
“玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。”（27节）
玛拿西支派所没有赶出敌人的城镇包括一系列防守路口的要塞。“伯善”位于所谓“迦南防线”的东端。从这里开始，耶斯列平原向约旦河倾斜。这是巴勒斯坦最古老的城市之一徐梦雅，在不同的时期均为不同异教神明的崇拜中心。它是非常坚固的堡垒，建在一座高山之上。
由于它的战略位置，它控制着通往大马士革的道路。考古挖掘表明这里曾是埃及的要塞达数百年之久，至公元前约十二世纪。在扫罗的时代，该城受非利士人控制。后来大卫可能攻占了它，因为列王记上四章十二节提到它是所罗门的城邑之一。
“乡村的居民”指的是这些要塞周围的小村庄，经文指出“迦南人却执意住在那些地方”，他们顽强地抵制以色列人驱逐他们的企图。他们知道，只要他们占据着这些要塞，就能控制旅游和经商的主要通道，还能把各个支派割裂开来，防止以色列人结成同盟。
迦南人成功地运用了分割战胜的军事准则，而以色列人对此竟然无可奈何幻影死神，毫无应对的办法。事实上，如果他们倚靠神，就没有什么敌人是赶不出的，因为胜败的关键不在于军事力量，乃在于神。可惜此时的以色列人已经失去了倚靠神的心，开始依靠自己的力量。
“及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。”（28节）
前面第二十七节讲以色列人赶不走他们当中的迦南人，仿佛力量不够，所以赶不走风冷式导热油泵。到了第二十八节却讲到“及至以色列人强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出”。前面的“不能”，是能力有限，做不到；可现在强盛了，有力量可以赶出他们了，却没有去做，这是为什么？
因为以色列人发现，迦南人可以成为廉价劳工，这么便宜的劳动力到哪里去找？以色列人已经习惯了迦南人住在他们当中程壁，甚至觉得迦南人在这里可以帮我们做工，也蛮好的。他们完全忘记了，神的心意是要他们消灭当地的迦南人；而现在他们把神丢在一边，就自己作主了。
因此我们从圣经里看到，即使在以色列人占优势的地区，仍有大批迦南人被迫从事劳役，以换取继续住在自己的村庄进行耕作的权利。士师记后面的历史证明，这种贪小便宜的做法给以色列的宗教和道德造成了极大的危害。
对比今天的基督徒，在我们的生命中有嫉妒、骄傲、情欲、血气、败坏……等等，这些“仇敌”一直在辖制着我们。要靠自己把这些赶出去，的确是很难做到；但是圣经说：“靠着那加给我力量的，凡事都能。”
也就是说，当我们成为一个基督徒秋佳乙，基督住在我们里面的时候，我们就能够做到。因此，我们所面对的不再是“能”或“不能”的问题，而是“做”或“不做”的问题。以色列人没有把敌人彻底打败，这些敌人就成了后来的祸患。一点点的过失，足以成为日后的大患。我们岂能不加倍小心呢？！
“以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是，迦南人仍住在基色，在以法莲中间御魂忍。”（29节）
以法莲不能将住在基色的迦南人赶出，进一步说明以色列人与迦南人混合的趋势已经漫延到全地。“基色”是以法莲西南靠近非利士边界的一座古城，在耶路撒冷西北约三十公里处。如果从约帕去耶路撒冷，一定要经过这里。
迦南人继续占领这座城市，直到后来被一个埃及法老所夺取，作为女儿的嫁妆送给所罗门（王上9:16）。考古学家从这座城市的遗址上，发掘出大量迦南的家用物件，一座大型的迦南庙宇，以及迦南人把婴儿埋在所建房屋地基里这类习俗的许多遗迹。
“西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。”（30-32节）
西布伦同样未能将他们的敌人逐出他们的地界，反映以色列人不能将迦南人赶出的情况已经向北扩展。每一个支派的情况都是差不多的，他们没有足够的力量攻占自己领土中的要塞。在山区，他们无法象南方的支派那样实施有效的控制。他们只是夺取一些小块的土地，聚居在迦南人原有的定居点之间。
北面的亚设支派也是没有将留在境内的迦南人赶出。迦南人不断升级的顽强对抗，进一步深化了以色列人的问题前夫滚开。划给亚设支派的是沿海的平原和迦密北部的丘陵匡衡勤学。这原是腓尼基人的土地，腓尼基当时还没有成为海上贸易的强国何国魂。
亚设支派散居在迦南人中间，在文化和宗教上比其他支派更易受迦南人的影响。他们很快就丧失了自己的许多宗教特色。后来当底波拉呼吁各支派联合起来对付迦南人时，她说“亚设人在海口静坐，在港口安居”（5:17）。
亚柯、西顿，以及亚黑拉都是沿岸重要的城邑，位于迦密山的北面。西顿是腓尼基中最古老的城邑，是文化艺术的中心，在新约时期，它的地位仅次于推罗。
这些地方的迦南人仍然能够保持他们的力量，并且在沿海一带扩展腓尼基帝国，而大卫与所罗门亦曾与他们建交，后来却导致亚哈娶了西顿女子耶洗别为妻，她向以色列引入巴力的敬拜，酿成不可挽回的悲剧。
“拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是，拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。”（33节）
拿弗他利支派也是同样不幸的局面，从迦南人在拿弗他利境内造成的强烈对抗，可以进一步发现以色列人未能将迦南人控制，而“拿弗他利就住在那地的迦南人中间”这句话再次成为有力的证据西蜀森林酒店。
拿弗他利支派未能征服的地方是古老的城邑。伯示麦和伯亚纳这两个迦南城邑，名字取自太阳神示麦和女神亚纳的著名庙宇；前者是属于敬奉示麦的神庙，他是太阳神；而后者则用作尊荣亚纳，她是掌管生殖之女神，也是巴力的配偶。这两个城邑的位置，至今仍未得到证实。
不过，由于以色列人十分强大，就使这些城市的居民为他们服劳役，由此可以知道以色列人不肯将迦南人灭尽，正是为了让迦南人给他们服务作苦工。因着这样的贪心黑帮盛世，在属灵争战中，显出了极大的失败。
“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。孔垂燊亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。”（34-36节）
这两节经文指出以色列所受的对抗进一步恶化，“亚摩利人”这称呼与“迦南人”是同义词，正常来说，是泛指那些占据中央山地的人。
但支派的领地原本在犹大支派和以法莲支派领地之间的狭长山谷和丘陵地带，然而亚摩利人强迫但人住在山地，并且不容他们在平原上占领所获分的城邑，他们只好在琐拉和以实陶等城镇周围巩固阵地。最后，但支派被迫迁移到极北的地方，他们攻占了拉亿城，将它重新命名为但（18-19章）。
但支派在本地的居民面前控制不住自己的领土，被驱赶到狭小的地区内。附近以法莲支派的以色列人见此，就前来援助但人，向亚摩利人发动进攻。以法莲支派战果赫赫。亚摩利人和迦南人的城镇纷纷签约投降，以劳役来换取和平。这种臣服的格局维持了几百年时间，直到所罗门的时代，才真正成为以色列的领土（王上4:9）。
今天的经文到这里就算是读完了，今天这段经文最少记录了有七个支派没有将敌人赶出去华夏心理网。也就是说，大多数的支派都无法完全打败敌人。众支派都像犹大支派一样，在战胜敌人之后，未能将敌人完全灭除。犹大支派未能将敌人灭尽，以致众支派都学他们，可见罪孽的影响有多大。
当时以色列人虽已战胜迦南各族，但敌人的势力并未被完全消灭。赶不走敌人，敌人就越来越难应付。起先他们是执意住在那地（27节），仍住在那地（29、30、32节）。在后来就反过来，是以色列人住在他们的地方（33节），敌人反客为主了。更严重的是，敌人甚至强逼以色列人住在山地，不准他们下到平原公虾米，以色列人反受制于仇敌（34节）。
这些问题归根结底，在于以色列人的自我满足。那些漂流旷野四十年无家可归的会众，在进入迦南之后，发现有城可住了，有地可种了，有农作物可收藏了，就不胜欢喜，而自满自足了，再也无心将敌人灭尽。由于以色列各支派不奋力作战，不彻底消灭仇敌，就为自己种下祸根，令自己长年受到仇敌的侵扰。
早在七百多年前，神就告诉亚伯拉罕，迦南地的人已恶贯满盈。现在以色列人应当遵行神的命令，将这些恶人赶尽杀绝。可是以色列人却没有完全遵行神的命令，反而容许迦南人与他们同住。后来我们看见，就是这些没有被赶出去的迦南人，引诱以色列人去犯淫乱拜假神，使神的选民陷入罪恶中！
以色列人在得胜中的失败，成为了我们属灵争战的鉴戒。他们为了一时苟安，或一时的小便宜，未能及时将敌人灭尽，以至后患无穷。今天我们信徒对于个人生命中的属灵争战，何尝不是如此失败呢？！神命令我们要除去身体、灵魂一切的污秽，除去世俗的情欲，那么我们有没有遵行神的命令呢？要知道遵行一半等于没有遵行！
很可惜我们常常未能将生命中的罪（生活、生命中不洁的事物或习惯）除掉，知道当做的事，却没能做得彻底；我们面对争战常感到精疲力尽，想要休战，以至于给仇敌反击的机会，结果使我们与神的关系越来越疏远。对罪的妥协和包容，为我们种下了祸根，令自己被罪辖制，被魔鬼控诉。
读了今天的经文花姑子陶醉，但愿我们每一位基督的精兵都能引以为戒，全心全意遵行神的命令，从神那里支取力量，一鼓作气将敌人赶尽杀绝，把这些挟制我们的仇敌从我们生命中彻底除去，得以成圣。阿们！