魏延反骨以赛亚书注释第十一章丨马太·亨利-经典与神学翻译

以赛亚书注释第十一章丨马太·亨利-经典与神学翻译一夜恩宠

第十一章
这是一段既常见又精彩的预言过渡(无论其用词是否也这样)，就是从预言教会在世上蒙拯救，过渡到耶稣基督在日期满足时所带来的大拯救。前者是后者的影像和预表，众先知都为耶稣基督的大拯救作见证，古代的犹太人也都是这样理解的。如若不然，我们又如何解释弥赛亚降临时众人对他如此大的期盼呢?先知借着预言耶路撒冷蒙拯救脱离西拿基立之际，在这里作出关乎弥赛亚君王的预言。I.弥赛亚出自大卫家(第 1 节)。II.弥赛亚行大事所具备的资质(第 2，3 节)。III.弥赛亚政权的公义和公平(第 3-5 节)。IV.弥赛亚国度的和平(第 6-9 节)。V.外邦人进入弥赛亚国度(第 10 节)，犹太人的余民也一起进入，与国度中的人会合(第 11-16 节)。为这一切，神现在要给他们一个预表，就是用一种隐晦的方式来表达。这预表就是出色的希西家政权，在挫
马太亨利完整圣经注释—以赛亚书(上) 第 60 页敗西拿基立阴谋之后国民在希西家领导下得享大平安，许多北国的居民也回到他们的兄弟犹大地，
享受极大的平静。
弥赛亚预言;弥赛亚政权(主前 740 年)
1 从耶西的本(原文是丕)必发一条;从他根生的枝子必结果实。2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3 他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻;4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。冉少平5 公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引它们。7 牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草，与牛一样。8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口;断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人兵之枪，不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
先知在前面说有一婴孩要降生，有一子要赐给他们，政权要担在他肩头上，其用意就是安慰患难中的百姓，如同远古的雅各临死时提到细罗要来到一样(创世纪 49:10)，用意是安慰在埃及受苦的后裔。先知在前面说(10:27)那轭必因膏油的缘故毁坏，现在他告诉我们那受膏者在何处安息。他预言道:
I.弥赛亚必在适当的时候从大卫家兴起，正如前面所言(4:2)，他是耶和华发生的苗，华美尊荣。“苗”这个字用的是“拿撒”，有人认为马太福音 2:23 提到弥赛亚应验先知预言说:他将称为拿撒勒人，引用的就是这里的经文。这里请注意:1.这苗所发出之处:从耶西发出。弥赛亚必为大卫的后裔，神与大卫立下王室之约太仓扬帆网，又曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上(使徒行传 2:30)。大卫常被称为耶西的儿子，基督也是这样称呼，因为他不但是大卫的后裔，还是大卫本身(何西亚书 3:5)。2.他卑微的外貌。(1)这里称他为“本”，为“苗”，这两个字都形容软弱、微小、温柔，是小苗或嫩枝(有人这样理解)，很容易折断。前面用“长高的”、“高大的”(10:33)来形容教会的仇敌，要费许多工夫才能砍下来;基督只是嫩芽(53:2)，但却要胜过他们。(2)这里称他从耶西发出，而不是从大卫发出，因为耶西生于卑微死于无闻，出身卑微(撒母耳记上 18:18)。人称大卫为耶西的儿子时，常带有轻蔑责难的口气(撒母耳记上 22:7)。(3)他从耶西的本(或树墩)发出。王室被推翻，好比香柏树被砍倒，只剩下树墩，几乎成了平地，失落在田野的青草中(但以理书 4:15)，但必再发芽(约伯记 14:7)。不但如此，他必从根生出枝子，这根深埋在地下，好比百花之根在冬天，地面上看不出来。在基督降生的时候，大卫家人丁凋零，地位卑微，看看约瑟和马利亚的穷困潦倒就知道了。弥赛亚就是这样开启他的卑微，本当被高举，他却存心顺服，早早地宣布他的国度不属于这个世界。亚兰文意译本这样翻译:耶西的众子中必出君王，弥赛亚(或称基督)必从耶西的后裔中脱颖而出被膏立。
II.他完全有资格去行所命定的大事，这苗必得天上的雨露滋润，长成强有力的权杖(第 2 节)。1.从广义来说，耶和华的灵必住在他身上。满有恩赐和恩典的圣灵不但要来，还要住在他身上。他不但有圣灵同在，还要被完全充满，因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住(歌罗西书 1:19;2:9)。他一开始讲道时就说(路加福音 4:18):主的灵在我身上。2.具体地说，掌权的灵住在他身上，为此他完全配得上父神交托给他的审判权，配得上父神赐给他行审判的权柄(约翰福音 5:22，27)。不但如此，父神还把他赐给一切相信的，作为恩典的泉源和宝库，叫他们因着他的丰盛得以领受恩典的圣灵都市逐美，如同身体上各肢体的活力都来自头一样。(1)他必具备智慧和聪明的灵，谋略和知识的灵;他完全明白自己要做的大事。除了子，没有人知道父(马太福音 11:27)。他要向世人显明的关乎神的事和神的旨意和意愿，他自己十分清楚(约翰福音 1:18)。他知道如何管理他的属灵国度中各个部门的事，完全有能力成就国度的两大宗旨:就是荣神益人。他满有智慧地拟定圣约的条例，制定法度:在他里面满有智慧的宝库。他要做我们的策士，神必使他成为我们的智慧。(2)他必具备勇气的灵，或作能力的灵，或作堡垒的灵。他要行大事，要排除万难，因此他必须具备能力的灵，才不致灰心丧胆(42:4)。他教导神之真道时，素以勇敢而闻名，并不惧怕任何人(马太福音 22:16)。(3)他必具备虔诚的灵，或作敬畏耶和华的灵。他不但十分敬畏父神，如同神的仆人一般(42:1)，且因他的虔诚蒙了应允(希伯来书 5:7)，他还
马太亨利完整圣经注释—以赛亚书(上) 第 61 页热衷于发扬虔诚，在他行大事的全过程竭力宣扬虔诚。我们信基督，绝不是要取代虔诚或摒弃虔
诚，反而要更加虔诚，更加敬畏神。
III.他掌权时必精准无误，明察秋毫，在行使所交托给他的权力时毫厘不差(第 3 节):他所穿戴的灵必使他以敬畏耶和华为乐，且散发出馨香之气(原意如此)，因为人的意念常常外露出来。注意:1.人若这样敬畏耶和华，必是最真实、最宝贵、最有智慧的，因为敬畏神是智慧的基础，也是智慧的房角石。2.这也就是说，倘若我们能行出属灵的事，且以敬畏耶和华为乐，就必有神的灵住在我们身上。人若明白自己的本分且明白如何履行自己的本分，就必有圣灵的光照。3.所以神的灵全然充满耶稣基督，好叫他完全明白所行的大事。他也诚然完全明白，因为他不但能够绝妙地回应一切质问，证明他以敬畏耶和华为乐，也能够在一切所行的事上运作自如。他既出色地解决了关乎敬虔的大事(叫神得着荣耀，也叫人得着喜乐)，人们就不得不承认他完全明白何为敬虔。
IV.他掌权必全然正直公义，他的政权不但满有智慧，也满有公平。他的审判刚正不阿，不徇情面(约翰福音 7:24)。1.不按外表(第 3 节):行审判不凭眼见，不看人的身份地位(约伯记 34:19)，不以貌取人;断是非也不凭耳闻，不像常人那样道听途说。他行审判不凭人的美言，称他主啊，主啊(马太福音 7:21)，也不凭世人眼中看为可钦佩的行为，那不过是故意叫人看见。他鉴察人心深处，按着人内心的法则施行审判错孕逃妃，因此他是准确无误的见证人。基督要审判人的隐密事(罗马书 2:16)。他断是非仙落卿怀，不是按着人的假冒和表象(那是凭眼见的审判)，也不是根据别人的看法(那是凭耳闻断是非)，他必照真理审判(罗马书 2:2)。2.必定公义(第 5 节):公义必当他的腰带。他掌权必凭公义，公义是他的腰带。公义必时时围绕他，是他的饰物，是他的尊荣。他行事必以公义束腰，争战必佩公义之剑。公义必成为他的力量，凡事都行之有效，如同紧束腰带之人。跟随他的应当效法他，以真理束腰(以弗所书 6:14)，在各样环境下都得稳妥。具体地说:(1)他必凭公义祈求庇护贫穷的和被欺压的(第 4 节):他要以公义审判贫穷人。虽然他们在世人眼中是贫穷人，但他要向伸张正义的穷人施恩，替他们辩护，因为他们灵里贫穷。保护穷人，拯救穷人(诗篇 82:3，4)，这是君王的本分。基督是穷苦人的王，这是他的荣耀(诗篇 72:2，4)。他必以正直判断世上的谦卑人。凡以谦卑坚忍的心忍受伤害的，特别蒙神的眷顾和保护。我如聋子不听，但神必应允我(诗篇 38:13，14)!有人理解为:他必以公义责备管教地上的谦卑人。他的百姓，就是地上的谦卑人，若有什么过犯，他要用杖责罚他们的过犯(诗篇 89:32)。(2)他必凭公义祈求击打骄傲的和欺压人的(第 4 节):他必击打世界，就是在世上欺压人的人(诗篇 10:18)，就是只在今生有福分的人(诗篇 17:14)。他必以口中的杖击打这些人，就是以口中的话，严厉警告他们遭毁灭的下场:他的警告必不离他们，必应验在他们身上。藉着圣灵的工，按着他的话语，也藉着他的话语，他必以嘴里的气杀戮恶人。他如此行并非难事，他只说了一句话“我就是”，前来抓他的人就退后倒地(约翰福音 18:6)。极大的恐惧必重压在他们心上，极大的审判必摧毁他们，连同他们的权势以及一切利益。欺压穷人的，在来世必受永世的折磨报应。使徒曾引用这句来形容罪人毁灭，他称之为不法之人(帖撒罗尼迦后书 2:8)，说主耶稣要用口中的气灭绝他。亚兰文意译本这样翻译:他必杀戮邪恶的罗马，布罗顿先生(译者注:十六世纪英国神学家)也是这样理解的。
V.在他的国中必享太平。这段经文诠释了第九章第六节，在那里称他为和平的君。和平有两方面的含义:
1.合一或和谐，表现在这些带应许的寓意中;豺狼与绵羊和平相处。过去习惯于撕咬吞吃别人的凶悍人，其品性会被福音和基督恩典的影响力所改变，得以与弱者同住，与过去被他们吞吃的人一起生活在爱中。羊与羊之间不再像过去那样互相伤害(以西结书 34:20，21)，连豺狼也与他们和睦相处。基督就是我们的和睦，他必除去敌意，在信徒中建立永久的友情，尤其在犹太人和外邦人之间除去敌意，建立友情。当大批犹太人和外邦人都因信归向基督、都归同一个羊群时，豺狼就和绵羊同居。豺狼不再恐吓绵羊，绵羊也不再惧怕豺狼。豹子不但不撕裂山羊，反而与其一同躺卧，与山羊羔同卧黄千格，并要被驯服得和睦，得以长久。狮子不再咆哮，必吃草，与牛一样。有人认为始祖堕落以前所有的动物都是吃草的。毒蛇与虺蛇不再狠毒，大人允许孩子与她们玩耍，按手在毒蛇身上。毒蛇的那一代人必成为圣徒的后裔，人吃人的世代必将成为过去。住在圣山的
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居民必如住在挪亚方舟里的动物那样彼此和睦，使他们得以存留，因为这一切都不伤人，不害物，不像过去那样。(1)当福音在那些真心拥戴福音的人心中产生奇妙功效时，这一切就应验了。福音改变了人性，那些原本在世上践踏谦卑人的，如今不但自己成了谦卑人，还真心爱谦卑人。保罗也曾迫害圣徒，当他加入圣徒的行列时，豺狼就与绵羊同居。(2)有人真心盼望这一切要在末世进一步应验，那时人要将刀打成犁头(弥迦书 4:3)。
2.平安或安全。基督是我们的大牧人，他必眷顾自己的羊群;凡伤害羊群的，决不能伤害他们。不但羊群不会自相伤害，外来的仇敌也不能伤害他们。苦难的特性连同死亡的特性都要改变，都不再造成真正的伤害，更不能毁灭与圣山有分的人。你们若跟随那良善的，有谁害你们呢(译者注:这是钦定本彼得前书 3:13 直译)?有什么能害你们呢?神的百姓必蒙拯救，不但要脱离祸患，也要脱离惧怕。连吃奶的孩子都不惧怕，他们在虺蛇的洞口玩耍。蒙福的保罗就是这样不惧怕，他说:谁能使我们与基督的爱隔绝呢(罗马书 8:35)?又说:死啊!你的毒钩在哪里(哥林多前书 15:55)?
最后一点，当人的脾性藉着神的恩典变得温柔甘甜时，那会有什么结果，又是什么原因造成的。1.结果就是驯服温顺，甘心领受教诲:过去在强壮人面前都不肯低头的，如今小孩子要牵引它们。加尔文将这句理解为人们愿意顺服于基督的使者，他们以谦卑的态度教导世人，不用武力，而是像小孩子一样(马太福音 18:3)。参考哥林多后书 8:5。2.原因就是认识耶和华的知识。耶和华的知识越多，平安就越大。人们要在爱中居住，因为认识耶和华的知识要充满遍地，要扑灭世人的怒火和憎恨。我们越明白神的爱，就越像神的形象，也越爱其他具备神形象的人。遍地充满耶和华的知识，好像水充满洋海的水道一样。这知识既宽阔广大，达到远方，又深远重大，源远流长。基督的福音犹胜摩西律法，叫人更丰富地得到神的知识。那时唯有犹大认识神，现在人人都必认识他(希伯来书 8:11)。人若在世人中散布不和谐的种子，那就是妄称为知识。真正属神的知识命定和平。
弥赛亚国度的发展(主前 740 年)
10 到那日，耶西的根立作万民的大旗;外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。13 以法莲的嫉妒就必消散;扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上(肩头上:或译西界)，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押;亚扪人也必顺服他们。15 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样锁情环。
先知在这里进一步预言弥赛亚国度的扩大和发展。西拿基立战败以后，犹大国在希西家作王的后期欣欣向荣，这是弥赛亚国度发展的预表。
I.神为希西家和百姓所作的大事成了大旗，部分应验了弥赛亚的预言;那时邻国纷纷前来访问国中所现的奇事，巴比伦王也派使臣前来(历代志下 32:31)魏延反骨。外邦人前来请教，犹太人所居住的安息之所，就是耶路撒冷，在那时大有荣耀(第 10 节)。许多属于十个支派的以色列人，在王国毁在亚述王手里时被迫逃往周围国家避难，有些逃往远方，甚至逃往海岛;那时他们受到鼓舞，回归家园，臣服于犹大王的治理和保护，因为亚述王毁了他们的国家，却没有吞掉犹大。这里形容他们的复兴为“主必二次伸手”(第 11 节)，再次彰显神的权能和良善，再次叫他们复兴，正如神第一次救他们出埃及那样。那时神必招回以色列被赶散的人，带他们回家，把那些在亚述大军逼近时仓惶逃命的犹大人也带回家。那时以法莲和犹大的世代冤仇要被遗忘，他们要共同抵御非利士人和其他共同的仇敌(第 13，14 节)。注意:人在患难与怜悯中一同有分，在危难与拯救中一同有分，就当为了共同的安全而团结一致。以法莲与犹大联手抵御非利士人，这对以色列人大有益处。那时，被赶散的人在回归时无论遇到什么困难，耶和华都为他们一一解决，正如他带以色列人出埃及、叫红海和约旦河水枯干(第 15 节)、领他们经过荒无人烟的旷野进入迦南地一
马太亨利完整圣经注释—以赛亚书(上) 第 63 页样(第 16 节)。这第二次他也会如此行，与上次一样。神拯救百姓的时日一到，大山必在他面前
夷为平地。但愿我们不要因为教会一蹶不振而灰心;神能在瞬间变阴霾为荣耀。
II.在弥赛亚的日子，当外邦人进入他的国度，这预言就进一步应验了，因为使徒曾引用第 10 节提到这一点，接下来的经文也谈及这一点:将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的;外邦人要仰望他(罗马书 15:12)。这预言的关键在于指出基督是耶西的根，是从他根生的枝子(第 1节)，像根出于干地(53:2)。他是大卫的根(启示录 5:5)，又是他的后裔(启示录 22:16)。
1.他必立作万民的大旗，意思是他必被坚立。在十字架上，他从地上被举起来，犹如鲜明的大旗，吸引万人来归向他(约翰福音 12:32)。他传讲永远的福音，好比大旗被坚立;传道人好比旗手，以爱为旗，吸引我们归向基督(雅歌 1:4)。我们在他真理的旗帜下列队，与罪孽、与撒但打那属灵的争战。基督是大旗，要将神四散的子民都聚集归一(约翰福音 11:52)，在基督里归于一。
2.外邦人必寻求他。经上说希腊人在寻求他(约翰福音 12:21:我们愿意见耶稣)。也就是那次，基督说他要被举起，要吸引万民跟随他。使徒引自七十士译本说(也可能是七十士译本引自使徒，就是基督以后的版本):外邦人要仰望他(罗马书 15:12)永恒造化。他们要寻求他，倚靠他。
3.他安息之所大有荣耀。有人将此理解为基督的死(十字架上的夸胜使他的死都大有荣耀)。也有人理解为基督升天，坐在父神的右边。我觉得这应该指的是福音教会，基督曾指着锡安山说:这是我永远安息之所，我要住在这里(诗篇 132:14)。虽为世人所鄙视，却有圣洁之美，是真正的大有荣耀。荣耀的宝座，安置在高处(耶利米书 17:12)。
4.犹太人和外邦人都要归向他(第 11 节)。犹太人中所余剩的和外邦人中所余剩的，尽管所剩不多，却必经历千辛万苦存留下来。从前神拯救他的百姓，将他们从四散的各国召回(诗篇 106:47;耶利米书 16:15，16)，如今他要换一种方法，藉着恩典圣灵的大能第二次将他们召回。神必伸手成就这事，必施展他的权能，显露他的膀臂(53:1)成就这事。(1)犹太人中所剩的要召回:以色列被赶散的人，分散的犹大人(第 12 节)。犹大人中有许多在归向基督时是分散寄居的(彼得前书 1:1)，是散住十二个支派之人(雅各书 1:1);他们必蜂拥而至，归向基督的羊群。在进入教会的犹太人中，也许散居在各地的在比例上要超过留在本土的。(2)万民，指外邦人，也必因基督的大旗被高举而前来。雅各曾预言在细罗到来时万民都必归顺(创世纪 49:10)。从前是陌生人、异国人，现在要近前来。犹太人十分嫉妒耶稣前往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人(约翰福音 7:35)。
5.犹大和以法莲之间必相处愉快，必不再有仇敌搅扰他们，必享主权(第 13，14 节)。犹大和以色列之间的和好预表犹太人和外邦人和好，他们曾在福音教会长期分离。犹大家要和以色列家同行(耶利米书 3:18)，并成为一国(以西结书 37:22)，照样犹太人和外邦人也要造成一个新人(以弗所书 2:15)。两下既和平相处，与他们为敌的必被剪除。他们必如鹰扑食，扑在非利士人的肩头上，必掳掠在非利士西边的人，随后向东，征服以东人，摩押人和亚扪人。基督的福音必在各地传开，万国都必因信而顺服。
6.凡阻拦福音传扬的必被除去。正如神带领以色列人出埃及时曾在他们面前使红海和约旦河水枯干(63:11，12)，正如他带领犹太人出巴比伦时曾预备百姓的路(62:10)，照样当犹太人和外邦人在福音教会合而为一时，所有的阻拦都必除去(第 15，16 节)，貌似无法克服的困难必被奇妙地克服方锦龙，瞎子必被引领走不认识的路。参考 42:15，16;43:19，20。归向神的人必坐车坐轿而来(66:20)。有人认为这指的是无数人归向教会，如那句隐晦的预言所言，幼发拉底河的水要枯干，给那从日出之地所来的众王预备道路(启示录 16:12)，那里似乎引用了这里的预言。注意:神要万国万民归向自己的日子一到，神的恩典必克服一切阻力。在耶和华神面前，沧海要奔逃，约旦河要倒流(诗篇 114:5)，而仰望神的人必发现他们所遇到的困难没有想象的那么大，因为在那里必有一条大道(35:8)。