双胞胎m【美丽街头】寒山文学社NO.7︱孟浩然、孟湖岭与寒石山！-天台街头镇

【美丽街头】寒山文学社NO.7︱孟浩然、孟湖岭与寒石山！-天台街头镇

唐代的天台山，是一个非常特殊的地方。这个特殊有两个意思，首先，因为孙绰在《游天台山赋》中对于天台山的推崇，此赋入《昭明文选》，成为当时读书人极为向往的神山福地，随着东晋以后，会稽通往天台山的道路被打通，读书人朝圣天台山的想法，被不断地激发起来；其次，也是更为重要的原因是司马承祯。
司马承祯，为名门之后，少年好学，精通诗书，然无意于仕途。二十一岁时凌海天气预报，依潘师正修道，学其符箓、辟谷、导引及服饵之术。潘师正引为嫡传，非常赞赏司马承祯。司马承祯成为陶弘景之后道教上清派第四代传主。司马承祯学道成海海人生，即拜别师傅，遍游名山大川，后隐居在天台山玉霄峰，自号天台白云子或白云道士，传“主静去欲说”，弘扬正一道旨，扬名海内中华田园猫。唐代重道教，司马承祯从高宗、则天时就深受重视，玄宗及其胞妹玉真公主尊其为师，为三朝国师，在朝野影响巨大其影响非同小可。司马承祯的道场主要就在天台山，当时很多读书人都希望到天台山拜会司马承祯，这也是唐诗之路的直接由来。

孟浩然，湖北襄阳人，与司马承祯、陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、王维、贺知章为仙宗十友双胞胎m，当然哈皮父子，这个称呼是后世的人给的，无非是为了称赞这个崇尚仙道，又有着非常重大的影响力，而且相互之间都有交往的文人团体罢了。毫无疑问，司马承祯是个不可少的核心。孟浩然之去天台，就是跟司马承祯有着密切关系。周盛俊杰直接地说，就是为了出仕，那个时代很多文人都采取过这样的方式，同为仙宗十友的卢藏用，即是“终南捷径”的“创造者”。孟浩然，从他的一生来看，虽然多数时间都是在隐居中度过于晓雪，都不过是一个隐士，但是，寻求出仕也是孟浩然孜孜以求之的。
开元十八年，公元730年，这一年孟浩然42岁超脑小子。这一年的春夏之交，孟浩然到了天台山。当然，这个时候司马承祯已经不在天台山了，三年前，80岁高龄的司马承祯应玄宗皇帝的诏请离开天台山而往居王屋山。但是，这对于孟浩然来说，并不影响，司马承祯虽然离开了桐柏宫，但是，天台道士与司马承祯之间的关联肯定不会消失。更何况，这里是司马承祯所营建的道场，自然是意义非凡的。而在天台山，虽然没有遇到司马承祯，但是孟浩然遇到了名叫太一子（太乙子）的道士（有人说他是司马承祯的师弟），并且似乎双方感情还是不错的。这段时间，他撰写的《寻天台山》、《越中逢天台太一子》、《宿天台桐柏观》、《玉宵峰》以及《寄天台道士》等，都清楚地表明，孟浩然来天台，主要是为了司马承祯的桐柏宫，并且与天台道士之间，有了比较密切的接触。
除了上述跟道士相关的诗句之外，这个阶段，孟浩然还留下了《将适天台留别临安李主薄》、《舟中晚望》等诗歌，天台山的风光同样让孟浩然留恋。可能是在某个夏天的傍晚，孟浩然也曾到了寒石山。天台也发现了一首孟浩然的佚诗，题为《访寒山隐寺过霞山湖上》，
一湖清水漾晴霞，凋柳残杨影半斜。
雁啄野菰窥浅浦，鸦归暮霭过平沙。
千寻倒石波涵碧黛色霜青，几树飞丹岩落花。
岭外寒山明月上，肯留气梦饭胡麻。
这是陈兵香先生的寒山文学社在天台当地发现的，就其所描写的景物而言，可以确定无疑，他确实来到过这里。今天在通往寒石山的必经之路————岭根和岭脚————两个小山村之间需要跨越一座山岭，而山岭的名字，一直就是叫孟湖岭，而孟湖岭下靠近今天岭根村南边有孟湖。孟湖、孟湖岭，自然是为了纪念孟浩然。佚诗和故老相传的名字，都说明，在孟浩然和孟湖岭之间有着密切的关系。从现存的孟浩然年谱和诗歌所描写来看，孟浩然到寒石山的时间，大概也就在730年暮夏的一个黄昏。当时夕阳西下，湖光山色与晚霞相应成趣，而孟浩然刚好走过这一带。由此，也就可能就有了霞山和霞山湖这样的称呼吧，如果诗的题目本身就带有霞山湖的话，应该就是在这样的情形下的一种感叹，“一湖清水漾晴霞，凋柳残杨影半斜”，这样的风光是令人感慨的，尤其是像孟浩然这样，有着丰富的隐居经验以及强烈的出仕心理的人。所以，大概霞山和霞山湖都是孟浩然留下的名字，现在的霞山村，就是因为这个而得名的。
霞山湖应该就是在今天岭根村的南面，在靠近山脚的地方，我记得在我们小的时候，这里还是有湖的，虽然规模很小了，但是，在孟浩然那个时代，应该是很大的湖泊，“千寻倒石波涵碧，几树飞丹岩落花”，这样壮观的湖山一色，当时湖的大小，可以想见。也正是这样的湖，配上这样的山，夕阳西下，由此被叫做霞山湖。当然，这是因孟浩然而来的，所以又叫孟湖。翻过孟湖岭，一座大山横亘于眼前，寒石山千尺石屏层次卓立，在当地称之为“十里铁甲龙”。
孟湖岭是通往寒石山的门户，地势非常险峻，《台州府志》上称“孟湖岭，县西六十里（本旧县志，案陆道记，自大西门至此四十七里六分），在寒岩东十里（由浙崷游寒明两岩，路必经此陟，岭上即见屏列锦绣，异境天开。康熙间，闽藩耿精忠遣党入境，与战于此）”（卷四十四·山水略五），从这个记载来说，大抵有“一夫当关，万夫莫开”之势墨门春秋，虽然后来因为公路的修建，山岭已经被铲去了很多，但是，在我小时候的记忆中，这里还是非常险峻，尤其是冬天的时候，阴冷异常。险峻的山岭，和波光粼粼的湖面，对于孟浩然来说，应该是一种非常重要惊喜的景色。而站在孟湖岭头，即可以看到十里铁甲龙的雄姿。当时孟浩然爬上孟湖岭的时候，已然是天黑了，“岭外寒山明月上，肯留气梦饭胡麻”。
当然，如果我们按照一般的常理来推测，如果当时孟浩然仅仅是从这里走过，然后去了寒石山的话，很难想象在后来的流传中会有孟湖岭、孟湖这样的名字。一般来说，只有当一个人在这个地方逗留过一段时间，才会有这样的待遇吧。按照岭根的故老相传，孟浩然曾经在孟湖岭头的小庙中住过一段时间。当然，那个时候的小庙应该是比较破旧的，或者仅仅是供行人暂时歇脚的。孟浩然诗题所言的“寒山隐寺”可能就是在孟湖岭上，这个与孟湖岭的特殊位置，以及对于孟浩然的吸引有关系。后来在孟湖岭上还有“孟湖岭头三眼殿”，这在天台县也是有些名声，多半是因为这个地方地势比较险峻，在此处远眺寒石山，当有一种非常特别的感觉吧。如果我们看看这个时期孟浩然写的诗歌，就会明白天台山对于孟浩然的吸引，“愿言解缨，从此去烦恼。高步临四明，元踪得二老。纷吾远游意，学彼长生道”（《宿天台桐柏观》），科举不第贝茨训练法，仕途渺茫，此种情形之下，山川之奇秀，可以陶冶、慰藉人的内心。所以，合理的解释应当是，孟浩然曾在此处逗留若干天，跟当时的住在附近的百姓亦有交往，由此，孟湖、孟湖岭才有可能得以流传。
在孟浩然走了之后，世事沧桑，这里湖也就逐渐变成了良田封门诡影。可以想象，如果按照孟浩然诗中的描写，现在岭根村的地方，在当时应该就是一片湖泊。当然，也有非常小的规模的村居。而随着年代的推移，当年的湖泊逐渐演变成了村庄和良田，当时霞山湖的那种湖山掩映的风光一去不复返了，但是，岭根村则一直默默地守护着孟湖、孟湖岭。从相传以董、金为代表的18姓聚居（相传“董有知县，金有解元”），到何姓从九遮山分居于此，任凭时间的改变凤凰胆，孟湖岭就像一个永远的符号，深深地嵌入了岭根村的记忆之中。
从历史的记忆中去回溯。这里构成了以孟浩然游历为中心的文化图景，岭是孟湖岭，湖是孟湖，一切皆因孟浩然而来。这样看起来的时候李广射虎，岭根的这个名字，还是充满着文化的记忆的，而不是像一般称之为岭根的名字那么朴实无华。因为在山脚聚居，以习惯的方式而名其村曰岭根，在中国是非常常见的现象，可以说，大抵山区，皆有相似的名字，天台就有两个岭根，临海和仙居也都有岭根。我们的岭根虽然和它们的名字是一样的，但是，我们的岭是孟湖岭，由此，我们的岭根是留着孟浩然记忆的地方。
孟浩然在天台的时间并不长，这可能和司马承祯已经不在天台山有关。可能在游完寒石山之后，大概是在秋天的时节，孟浩然离开了天台山。但是无论是留下的关于天台山的诗篇，还是留下的文化的印记，对于天台来说，都是极为重要的。

作者简介
何善蒙，1977年12月出生，浙江天台街头镇人，现为浙江大学人文学院教授、博士生导师，兼任浙江大学哲学系副主任，浙江大学中国思想文化研究所副所长，浙江大学佛教文化研究中心副主任，浙江省哲学学会副秘书长，寒山文化研究会会长等，主要从事中国古代哲学、古代思想文化的相关教学和研究工作，著有《魏晋情论》、《隐逸诗人——寒山传》、《三一教研究》、《民国杭州民间信仰》等。

寒山文学社背景
寒山文学社成立于1981年，2002年由于多方面原因停止了活动，30多年期间共出刊50多期。寒山文学社创作的作品含有很多和合元素，并鲜活的展示了和合文化。因此，街头镇为了弘扬和合文化，为建设小康社会做贡献，筹划重新启动寒山文学社活动。
目前，街头镇已为该文学社重新设点并挂牌，添置硬件设施，还建立寒山讲堂，让更多群众可以学习到寒山诗的精髓。
寒山文学社历年典藏期刊

? 文字：何善蒙
? 编辑：王鹏飞
? 审核：张鹏
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