力学哥巍山名人堂——马注巴巴-巍光

力学哥巍山名人堂——马注巴巴-巍光

力学哥马注巴巴经名：优素福。字文炳，号仲修，晚年号指南老人.穆罕默德45世后裔，赛典赤·瞻思丁15世孙。
出生于南明·宝山（今云南省保山市隆阳区易畴村）。晚年曾在巍山生活归真后葬于小围埂村。
明末清初伊斯兰教著名学者，著《清真指南》
马注巴巴7岁丧父，家境贫苦，由祖父抚养。祖父殁后与兄渥依姆耕织为生。幼年笃学，“十五而业文章，学为经济”，16岁中秀才。18岁时曾在南明永历帝小朝廷任中书，后改任锦衣侍御。南明政权瓦解清军入滇后，遂“辟隐教读，笔耕自膳”，钻研学问。
清康熙四年(1665)结识并师从滇中名士何观五，从此”文益修，学益进，弟子益盛“。写成《经权集》、《樗樵录》两部文集，阐述修齐治平之道，希望有裨于治世。
康熙八年(1669)，马注30岁时，鉴于吴三桂变乱，即离家北上至北京，受到清宗人府掌印亲王召见。此时他开始学习阿拉伯文和波斯文，刻苦钻研伊斯兰教经训典籍,直到1769年马注巴巴在辛苦教学和刻苦钻研的同时还撰写手稿，辛劳之至。马注巴巴将其手稿命名为《清真指南》共计十万余字。内容“上穷造化、中尽修身、末言后世、天地之密、神鬼之奥、性命之理、生死之说、巨细隐现“
康熙二十年，云南安定，吴三桂被平。马注巴巴虽有返乡之意但始终以“圣教为优，而进退不可已”。1862年他请书康熙希望朝廷能比照宋、元、明历朝对赛典赤·詹司丁的褒扬。后又欲呈朝廷以求御览《清真指南》但终未成功。

康熙二十三年(1684)，他离开北京，取道山东、江苏、浙江、安徽、陕西、四川，进行考察，广交各地经师，并设帐讲学，所到之处，人称“仲翁马老师”。曾将《清真指南》稿本就教于山东马延岭、南京刘三杰、湖南皇甫经、陕西舍起云等。这些年间马注巴巴数次把他的著作、家世和他对伊斯兰教在整治世道人心、施行教化过程中可能发挥的作用等看法进呈康熙皇帝，目的是为凭借朝廷力量，推进伊斯兰教在中国的传播，但都未能成功。

转眼间马注巴巴已年近古稀，本该颐养天年，而他却任在为弘扬教义而奔走。马注巴巴曾这样自述“忙忙如丧家之犬，为世人笑”可见马注巴巴为圣道奔走的不易。

马注巴巴是中国伊斯兰教义思想体系创立者之一。所撰《清真指南》内容宏富，涉及伊斯兰教的历史、教义、教法、哲学、天文、传说等等。在阐述伊斯兰教的创世说时，从“真主运无极而开众妙之门”人手，讲述无极而太极，而火风水土，而天仙人神，最后得出“无始无终者乃真主独一之有”，丰富和确立了伊斯兰教认主“独一”概念。在阐述伊斯兰教的“体认”说时，将“乾坤万物”、“古往兴废”、《古兰经》与人的“身体性命”等一并看作世界的“四部真经”，而以“身体性命”为“古籍”，把客观世界飞历史都纳入认识范围，突出了人在认识中的主体作用，使伊斯兰教的认识论具有更高的思辨性。他在比较儒、佛、道三教的异同时说，“儒知而言浑，玄知而不切，释不知而自认”，认为“三教之理，各执一偏”，得出了“明德之本，莫先于认主”，维护了伊斯兰教认主独一理论的地位。