力学哥嵇康：中国文人心中的白月光-叶上初阳Y

力学哥嵇康：中国文人心中的白月光-叶上初阳Y

力学哥
魏晋南北朝是历史上出美男子最多的时期，但古籍书里对美男子的长相大多三个字：美姿仪。士族阶层讲究容止，这是魏晋风流的重要组成部分。
世人都说潘安貌美，出行时妇人皆往车上投掷果品，致满载而归；卫玠出行观者如墙，身体虚弱吃不消回来竟病故，有“看杀卫玠”之说；王敦说王衍处在众人之间像玉石落在瓦堆里；陶侃欲杀庾亮，但一见其风姿神貌，竟改变主意并爱重有加。这些侧面描述，仍是让我无法想象这些美男子是个啥样。
唯独三国时曹魏的大名士嵇康，记载得比较具象：身长“七尺八寸（一米九左右）”；打得一手好铁；“萧萧肃肃如松下之风，酒醉时倾倒若玉山之将崩。”“远迈不群”“龙章凤姿”“爽朗清举”“土木形骸、不自藻饰”。据上所述，眼前就勾勒出这样一个形象：高大魁梧、英俊白皙、潇洒不羁，深具阳刚之美。嵇康之颜，哪里是“美姿仪”三个字所能一笔带过的？足见他在中国文化史上的地位。
作为文化符号的“魏晋风度”，也作魏晋风流，至今都为读书人所追慕。魏的代表是以嵇康为首的竹林七贤；晋的代表是以王谢两大家族为首的兰亭士人。我们都知道，司马政权取代曹魏建立了晋，大批士族南渡金陵，这以后，才有了东晋、以及南朝的雅人深致，算沿袭了魏的风范。因此，说嵇康是魏晋风度的鼻祖，也不为过。
从东汉末的三国起，到隋朝统一全国，魏晋南北朝分裂了三百多年，城头频换大王旗，是为历史上最混乱的一个时期，与此相悖的是：如此剑与火的时代，却也是一个诗与酒的时代。
士人是一种属于社会精英的知识群体，有举足轻重的影响，算特殊阶层。政权对士人的态度是：拉拢，拉拢不了就灭掉。当时有一日之间名士减半的说法。长期的战乱生命的无常，让知识分子们忧心，入世，就得面临政治立场的选择，只能避世。匡扶天下，本是男儿之志。这些名士谁不自恃有王佐之才，又怎甘心委身江湖？苦闷是自然的。
“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”这句话是千百年来多少士人不得志时的聊以自慰？大隐隐于酒，酒里乾坤大，壶中日月长。竹林七贤的狂歌痛饮、啸叫山林，看似洒脱，实则是借长醉中来拥有一切，以沉沦做无奈的抗争。美酒和五石散成为他们的“避世神器”。
关于五石散，其实类似清末的鸦片，有钱人才吃得起，是贵族身份的象征。这种时尚兴于六朝，直至隋唐才趋于式微。五石散的主要成分硫磺，纪晓岚曾在《阅微草堂笔记》中写过，把硫磺埋在花下，那些要等到春天才开放的花，会在寒冷的冬季提前开放，这样的药性于人，带来的疯狂肆意，堪比花朵的异常“回春”。纪晓岚作为四库的总撰修，见识阅历也确实非常人所比。让我由此了解了“春药”的出处。
五石散食后浑身燥热难耐，须不停走路来“散发”；皮肤脆弱易伤，一会儿又发冷，还需喝热酒。这样就不难理解为什么魏晋名士都是宽袍大袖（名士带动时尚潮流，后来宽袍大袖、轻裘缓带已经成为那个时代体面人的着装特色）；为什么穿木屐；为什么竹林七贤会披头散发，或裸身或赤足狂奔。不一定是基于性情的放诞豪放。
梅以曲为美，直则无姿。魏晋风度其实正有这么一种“颓废之美”。
令当世和后世文人高山仰止的嵇康，即便吃五石散也瑕不掩瑜；他崇尚玄学，长于清谈；惊才绝艳，笔下有风雷之音；长期不洗澡亦有“扪虱谈天下”的从容。他爱携一把琴游走自然山水，风采潇潇，村野山民见之，一眼惊鸿，无不视为神仙。

迫于形势，七贤们纷纷走出竹林，效力于朝廷。尤其是山涛，因为和当时的权臣司马昭是表兄弟，入仕后深受倚重，但为官忠直，也积极于选拔英才。他在即将履新时想推荐嵇康继任，深知以嵇康的才能，若为司马政权所用，必国士无双。
历朝历代都有拥兵自重的权臣，功高盖主、臣强主弱，这是为臣的大忌讳，会令主子寝食难安。最后不是主子灭了臣子，就是臣子反了主子。遗臭流芳于一体的魏太祖曹操，对汉室的表现就是“挟天子以令诸侯”，周瑜说他“名为汉相，实为汉贼”。接下来的司马懿、司马师、司马昭，也这样成为魏廷之患；及至后来司马氏坐上大位之后的晋朝，一样有王敦王导掌握军政大权，才有著名的“王与马共天下”的说法。
忠于弱势的朝廷还是强势的权臣？这是文人士大夫们颇为纠结的一个问题。
归隐的人都有一种“君子在野，小人在位”的理念。嵇康生性恬淡寡欲，见素抱朴，又深受老庄清净无为的思想影响，是不屑做官的。不做就不做吧，拒绝就是，但嵇康反应很激烈，他不但拉黑了山涛，还写了篇长微博《与山巨源绝交书》怒怼，长期置顶，并转发朋友圈。这下子，传遍仕林。
司马昭之心，路人皆知，更遑论嵇康。司马昭的手下弑杀了当时在位的大魏皇帝曹髦，曹髦是位恭谦仁德的大好青年。如此恶径，嵇康不齿。所以对山涛举荐他做官是愤怒的。
不识时务，不愿苟且，这是他的性情所致。正如他在给山涛的信里所说：“对任何事情都能忍受的通达的人，内心却仍能保持正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情，是一种空话。”；他引经据典，以前人之事佐证“兼济天下又耿介孤直”是不可能的。又说自己的性格不愿拘束于礼法，不适合做官：“我有傲慢懒散的缺点，又不懂得人情世故，不能随机应变；缺少万石君那样的谨慎，而有直言不知忌讳的毛病。倘若长久与人事接触，得罪人的事情就会每天发生，虽然想避掉灾祸，又怎么能够做得到呢？”确实，孙登就曾说嵇康：“你性情刚烈而才气俊杰，怎么能免除灾祸啊？”
木秀于林，风必摧之。
果然。当时的大才子钟会就嫉妒他，他俩的政治立场本就不同。嵇康在遭人陷害身陷囹吾时，钟会向司马昭进献谗言，说嵇康是卧龙，不可起用，须除之而绝后患。
嵇康在洛阳东市处决时，三千太学生联名上书，请求拜他为师豁免死罪。这无疑更是捧杀了他。如此大的影响，司马昭岂能留你？精神领袖若不为统治者服务，必是死路一条。
他走向刑场时正值黄昏，其时夕阳在天，人影在地。可以想见，刑前的嵇康，孤独伫立，衣袂飘飘，风满襟袖，遥望远山如黛，目光澄澈宁逸，是多么无以名状的优雅。彼时的嵇康，身长一米九，气场九米一。
他索来古琴，弹奏了一曲《广陵散》。完毕，平静地说：“袁准曾经请求学习这首曲子，我十分吝啬，不肯传授给他。从此以后，《广陵散》就成绝响了。”
嵇康在《声无哀乐论》里认为，音乐是没有喜怒哀乐的，是人赋予了乐声以情感。其实，世间万物，概不如是？他认为音乐的美感都来自于人内心的感情，所以他在生命的最后一刻，演奏平生最后一曲所放纵的深情和决绝也堪称绝响。那一刻，手抚琴弦，和声四起，激昂处慷慨悲壮，抒情处又婉转低徊。从此后，即使《广陵散》或有流传，可再也没有人，也无法弹到嵇康那种境界了。
曲终人不散。
“玄心、洞见、妙赏、深情。”冯友兰概括的魏晋风流的四要素，在我看来，嵇康是风流中的风流，因为他还多具备了一样：气节。生也酷帅死也酷帅，嵇康确实帅倒众生，无愧于千古第一名士。他的形象和精神都堪称完美，成了古往今来天下文人心中的白月光。
我这个人太“我执”，小乘佛法中认为这是一切痛苦的根源。放不下自己，心中梗着非常大非常重的自我。纵观我所有的文章，都是第一人称。我的文字有太多的主观想法，对嵇康，也是怀有极其大的同理心。他在《给山巨源绝交书》中说“我性格直爽、心胸狭隘，对很多事不能忍受”“有傲慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不能随机应变”，这样的性情，读来多么熟悉。拥有这样性情的人，是有精神洁癖的，注定不能与社会圆融。
性情相似心意相通，我能理解嵇康刑前为什么要把十岁的儿子嵇绍托付给山涛。没有袍泽之情，又怎敢托孤。而且他知道山涛会在儿子长成之后带他入仕。事实上，如他所想，山涛很重情义，视嵇绍为己出，长成后举荐为官。
嵇康高调写那份绝交书，旨在表明和山涛所代表的司马集团坚决不合作的决心罢了。信中写的“非汤武而薄周孔”，就是他的立场和态度。商汤造了夏桀的反，灭夏后开了皇帝轮流做的先河；周武王是伐纣的；周公僭越，灭皇裔；孔子是入世的儒学。接连菲薄四圣贤，言下之意很明显，是针砭时政。在司马政治集团的势力如日中天，凌铄曹魏王室的形势下，他敢于说这些是需要勇气的。也为后来被害埋下了祸根。
只有至交才会绝交，泛泛之交不够格这个“绝”字。真正的绝交，是不发一言，说一个字都嫌多。写这么长一封信，一字一句，是有多在意？这么强烈的在意，岂是一个“绝”字所能了断的？山涛那么欣赏他，曾说：“嵇叔夜的为人，像挺拔的孤松傲然独立。”又怎会跟他计较。绝交书后，不相往来。但往往这种感情，最远的又是最近的，最淡漠的又是最深情的。
嵇康自己不愿做官，却又希望山涛将自己的儿子引入仕途。这种转变可能来自于内心的挣扎。居于庙堂之高还是处于江湖之远？这样的抉择一直困扰着千百年来中国的读书人。嵇康虽隐于山林，但仍拥有家国天下不变不忘的赤子之心。他知道，好的国家，需要文臣殚精竭虑，武将马革裹尸。
太祖有能力不代表子孙有能力，政权的更迭是历史的必然趋势。我觉得所谓正统，皇位坐久了就成了正统。嵇康是曹魏皇室的女婿，曾官拜曹魏的中散大夫，作为一个士人，他会从一而终，不做三姓家奴。虽然憎恨司马篡魏，但这是儿子长成后的国家，他希望儿子成为天地立心、为生民立命的肱股之臣。十岁以后的嵇绍，三观为山涛所影响，是入世的儒家思想，深信先有君臣，然后才是父子，杀父是私仇，忠君是大义。嵇绍后来为保护司马昭的孙子晋惠帝司马衷身中数箭，血溅帝袍而阵亡。被赐谥忠穆。
嵇绍忠勇，一身正气，有乃父遗风。长相俊爽有风姿，有人看到后对王戎说：“这小伙子气宇轩昂、超群脱俗得真像是野鹤站在鸡群中。”（成语“鹤立鸡群”的由来）同为竹林七贤的王戎说：那你是没见过他父亲。
悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。
嵇康清雅，是天下文人心中的白月光。其实，每个人心里都有一抹白月光，那是一个有着明月朗照气度的人，是我们至纯的美好情感。有白月光可念，足慰平生。