破廉耻学园以斯拉记：导论【6-25】-同路同醒

以斯拉记：导论【6/25】-同路同醒宇宙奇趣录

一、作者
在以斯拉记中并没有指出作者/编者的名字，但是以斯拉很可能就是那位编著者。因为他是一个敏捷的文士，他不需要像尼希米一样忙于政务，有足够的时间去收集资料来写成以斯拉记。有人认为以斯拉若是作者/编者，他的年龄会是一个大问题。因为从以斯拉记所记载的祭司和领袖的名单中，年份一直延续到了大约公元前405年，若以斯拉是作者，那么他的必定是年事已高。假设以斯拉在公元前458年返回耶路撒冷时40岁，到公元前405年大树岛，他就已经93岁了，高龄写作也并非绝不可能斗破盘龙。若返回耶路撒冷时25岁，那么在公元前405年，他也只有78岁。有些人则认为以斯拉记的作者是后来一位不知名的编者，将以斯拉的回忆和各样的资料编辑成以斯拉记胶囊日记。无论以斯拉是不是编著者男子汉图库，以斯拉记的历史价值和重要性都不会改变女王的男人。笔者会用以斯拉为作者来解释以斯拉记金彬雨。
二、写作年代
要确定以斯拉记的写作年代，关键问题就是要确定以斯拉和尼希米开展事工的先后次序，也就是了解他们服侍的君王到底是谁？根据经文的记载死神千刃，以斯拉来到耶稣撒冷似乎是公元前458年（拉7:7），比尼希米早了13年左右（公元前445年，尼2:1）。这种看法是教会传统的观点，也是初期教父们所支持的看法。这种看法认为以斯拉记第七章所记载的亚达薛西王是一世（公元前465-424年）。以斯拉则是在亚达薛西一世的第七年归回的，也就是主前458年。尼希米则是于亚达薛西王一世的第二十年，即主前445年归回耶路撒冷（尼2:1-8、11）。以斯拉和尼希米二人同心协力，致力改革归回后的宗教及婚姻生活（尼8，12章）玄海迷踪。之后，尼希米返回波斯的书珊城述职，并与主前432年再度返回耶路撒冷（尼5:14，13:6-7）。但是，当尼希米作第二任耶路撒冷的省长时羊奶子，以斯拉并没有被提及，尼希米则继续进行改革的运动（尼13:7-31）。
三、写作对象
神指引以斯拉和尼希米各带领一群百姓回到耶路撒冷，在这些生活在耶路撒冷的百姓中进行政治、社会和宗教改革落健。当时的百姓有许多问题，他们冷漠、贪婪、混乱、妥协破廉耻学园，他们有不洁的婚姻关系，漠视神的话语。有些人把自己的信仰与周围的外邦文化掺杂在一起付文韬，因此他们需要认罪、需要去遵行神的律法炒饭西施，勇敢地行出神的心意。所以海泰宽带，需要有领袖能够勉励百姓活出荣耀神的圣洁生活ca1835。
四、本书架构
以斯拉记一至六章所记载的的历史事件，是发生在以斯拉回到耶路撒冷前六十年左右。这事件是开始于公元前538年古列王降旨允准犹大人归回，结束与公元前516年圣殿完工。一至二章集中描述被掳之民从波斯返回耶路撒冷的情况宋林静照片。三至四章的重建圣殿和重建城墙时遭遇的敌对，主要的阻力来自于当地与犹大人相邻的人。他们认为犹大这群新移民会威胁到自己的政治与经济权势。五至六章的主题是神的至高计划无限茶几，藉由先知哈该和撒迦利亚来加以说明。哈该的信息是强调百姓应该将荣耀神与成为圣洁设为人生的首要目标，撒迦利亚则是呼吁百姓要认罪悔改女王必下。先知的信息并没有被记录在以斯拉记中，但是他们带来的影响是巨大的，激励了犹大人去克服各样的阻碍去完成重建的工作。以斯拉记的七至十章开始介绍以斯拉的工作。七至八章强调神的大能如何在外邦君王的内心动工，并在百姓没有任何武装保护之下，神保守他们平安回到耶路撒冷。九至十章处理了百姓离绝异教的问题，好让他们成为属神的圣洁子民，并离开那些拒绝敬拜以色列神的配偶。庞青云