端砚茶盘令人遗憾的师生情——孔子与宰我（二）-姜老师的小教室

令人遗憾的师生情——孔子与宰我（二）-姜老师的小教室




2017年元旦以来，姜老师在微信群里给大家讲《温暖的〈论语〉》，旨在通过对这本中国儒家文化经典著作的深入解读，从中探索中华传统文化之源鲁敏宇，触摸中华民族之魂。
这一集我们的内容是：令人遗憾的师生情——孔子与宰我（二）
孔子在教学中，并不太讲究师道尊严，他与学生之间的关系是平等的。他的教学很多时候是通过与学生谈话的形式来进行的。在谈话的过程中，端砚茶盘大家思想发生碰撞，有新的知识产生。
比如，他和子夏讨论《诗经》，就说：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语》3.8）；对于一向听话不提反驳意见的颜回，他就说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语》11.4）

孔子虽然这样说颜回，但是他最喜欢的还是颜回。如果说他喜欢与学生讨论的话黛青塔娜，那也是在有共同思想认识基础上，彼此尊重的进行讨论。而对于刻意地找碴，卖弄口才，为争论而争论的时候，孔子是很不喜欢的。
而宰我，却一味地在老师和同学面前逞口舌之利，或者说，他一次又一次地希望老师可以对他的知识与才华给予肯定，在学习时与老师讨论问题，特别刁钻古怪，结果聪明反被聪明误，引得如孔子这样忠厚的人也颇为生气。
我们看一下，在《论语》中另一则有关孔子与宰我的对话：
《论语·卫灵公》15.9
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【注释】①志士：有坚定意志的人。仁人：仁民爱物、道德高尚的人。
【译文】志士仁人，没有为了求生而损害仁的，只有牺牲自身来成全仁的。
【分析】这句话是成语“杀身成仁”的出处。“仁”是孔子心目中最高、最根本的理想和准则。在孔子看来，志士仁人不会贪生怕死而损害仁德，而是不顾个人安危甚至不惜牺牲自己的生命，也要成全仁德。
今天我们都知道，对于“仁”的追求，正是中华民族的精神精髓之一。志士仁人这种努力奋斗、积极进取、不惜牺牲的精神和舍我其谁的历史责任感，在中国历史上感染、教育、熏陶了无数中华儿女，志士仁人那种顾大节、求大义的崇高精神，鼓舞了一代又一代中国人，使国人们能在民族危亡的关头，舍小家顾大家，舍小利求大利，前赴后继，奋勇前进。
志士仁人这种舍身成仁的精神龙驹发布网，是最高境界的仁爱，是中华民族强大凝聚力的重要组成部分高贤廷，说“杀身成仁”是中华民族的精神脊梁绝不为过。
但是，我们看到，宰我面对孔子进行这样严肃的思想教育时，他的反应是什么呢？
《论语》6.26
宰予问曰：“仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【译文】宰我问老师：仁者，就算有人告诉他了‘井有仁焉’这个故事梅花烙主题曲，还会这么做吗？宰我的意思，这对仁者是一个两难的事。救人是仁爱之事，可是救敌人会丧自己的命，面对这种情况，仁者怎么做呢？
孔子说：“为什么要说这样的事呢？仁者可以去干任何事，但不能使自己陷于不义之地，作茧自缚。仁者可能被别人的小伎俩欺骗了，但是在关乎道义的事上君子不可能被欺骗愚弄。”
我们看孔子这一次的回答，用的是反问的语气，与上一次谈论神社牌位的木头显然不同，这个口气里显示了孔子的不屑以及隐忍的怒气。
为什么宰我提出这个问题，会导致孔子如此反应呢？
孔子是殷商王室的后裔，原籍是宋国人，而宋在礼崩乐坏的春秋时期，就是一个最典型的以“仁义”为立国之本的国家。
在历史上，有这么两件非常著名的事情：
第一件事：
前638年，宋国与楚国交战，宋襄公早早的命令军队做好迎敌之势，此时的楚军正在抢渡泓水，宋国司马子鱼对宋襄公说，敌众我寡，咱们趁敌人未全部渡河的时候，你下令，我带领士兵进攻他们。宋襄公说古代闲逸生活，不行啊，不能袭击半渡之兵刀光虎影啊，这样不地道啊。
楚军渡过泓水，还未列队成阵时，子鱼又说，趁他们立足未稳，你下令，我带领士兵攻击他们。宋襄公又说，不行郑一嫂，人家还没有安营扎寨呢，等他安顿好再出击。
等到楚军作了充分的准备后，宋襄公下令“开打！”。结果宋军被楚军打的大败，宋襄公自己也被毒箭射中，受了重伤莱阳卫校，次年毒发而死。

临死之前，宋襄公哭着说：我对楚国那么仁义，他们却攻打我的军队，我没有得罪他们的将军，他竟然用毒箭来射我。在当时那个“春秋无义战，强者定章程”的岁月里，陈凯师讲“仁义”的宋襄公，成了当时的笑柄。
第二件事：
公元前607年，郑国公子归生率兵攻打宋国。战斗中，宋国的大夫狂狡，与一个郑国的士兵遭遇，这个郑国的士兵失足跌进井里，狂狡讲“仁义”，拿着戟让士兵抓住把手把他救了上来。
可是，出乎狂铰意料的是，郑国这个士兵获救后把狂狡给擒获了。这一仗，再一次让“仁义之都”的宋国成为诸多诸侯国中的的笑话。
“井有仁焉”说的就是狂铰的事情。宰我作为一个学生，向孔子提这样的问题，其实是在挑战孔子的底线。他拿孔子的国家开玩笑鲍翠薇，拿孔子追求的理想开玩笑。
孔子出生于公元前551年，宰我所说的事情，在当时是广为流传的笑话。这件事宰我知道，孔子当然更知道。
宰我所提的问题面条君，正是当时社会上的普遍对于“仁义”的认识。当宰我提出这个问题的时候，想必很多学生都竖起耳朵，想听一听老师是怎么回答的。而孔子面对宰我的提问，似乎并不能就事论事地回答，他的回答含糊其辞，说了 一个不能“杀身成仁”的理由。孔子的教学是形而上的，是指导性的，而宰我的提问是来自于市井的，是实用性的，硬要孔子就问题的具体细节进行回答，孔子是勉为其难的。
宰我提这个问题至少可以说是不够厚道，如同一个不怀好意的学生，在课堂上提一些与教学相关又不相关的跑偏的问题，等着老师出糗。
孔子这个时候的表现真的可以用现在我们常挂在嘴上的一句话来说：我可以不同意你的观点于云霆，但是我捍卫你说话的权利。
于是，孔子施施然说出一番大道理来：“仁者可以去干任何事，但不能使自己陷于不义之地，作茧自缚。仁者可能被别人的小伎俩欺骗了，但是在关乎道义的事上君子不可能被欺骗愚弄。”
在当时的社会大环境下，仁义之道行之不通也是连孔子自己都能意识到的事情。但是，孔子仍然坚持追求“仁”的境界，并且希望他的学生们也可以去追求这样崇高的境界。在宰我提出了相当于对老师的观点嘲讽的情况下，孔子提出了“杀身成仁”的前提条件，即：“不可陷，不可罔。
我们接下来看孔子对于生命的态度：
《论语·述尔》7.11
子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河稀拉克儿，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’
【译文】孔子对颜渊说：‘被任用，就施展抱负；不被任用，就能躲藏起来，只有我和你才能这样吧！’一旁的子路上前问道：‘那么，您统率三军的话，又会找谁共事呢？’孔子说：‘那种空手搏虎，赤足过河蛏子怎么洗，即使死了都不会悔悟的人，我是不会找他共事的。我一定要找那种遇事谨慎，善于通过巧妙的谋划来取得成功的人共事。’”
【分析】孔子与学生颜回青山洋服，子路的谈天中，我们可以明显看出来，孔子做事是谨慎的。追求成功，而不莽撞，更不赞同有勇无谋。
对于“仁”的追求，宰我所说的“井有仁焉”那样的糊涂的“仁”宛宛类卿，孔子是不会去做的。孔子提倡杀身成仁，但他对生命是无比珍惜的窒命写真，他绝不做愚昧教条的事情,愚忠，愚孝，蠢笨莽撞之事皆不为。更不可能做类似于“东郭先生与狼”那样的事情。
宰我的提问，给老师出了难题，但也确实让孔子对学生的教学更为具体。在这件事情上，孔子的解释也足以解答宰我的疑问。我们甚至可以把这个看作是一个“教学相长”的事情红蜻蜓简谱。
在这件事情的处理上孔子再次显示出他的修养与智慧，而宰我被老师如此教导之后，他在老师心目中会留下什么样的印象，可想而知！
孔子与宰我的师生情之恶化
明天同一时间，不见不散