篮式砂磨机以赛亚书14章 喜乐查经-喜乐学习

以赛亚书14章 喜乐查经-喜乐学习
以赛亚书第一章
悖逆的子民（一1～9）
以赛亚是主前第八世纪的先知，与弥迦同时，在南国犹大宣讲预言，先后在四个君王统治的期间内传道，历时共四十多年之久。
本书开始，耶和华便藉先知向百姓发出责备的话，让他们看清楚目前的情况。
　．属灵的光景──耶和华指责以色列民悖逆、不认识神，甚至天地都可以作证（2～3）。神用儿女及牛驴作比喻，说明神的百姓蒙受神诸般的恩典，却不尊神为大，也不遵照祂的吩咐行事。我们是否受了神养育之恩，却成了不听祂话的悖逆儿女呢？
　．现实的景况──罪就是背逆神，故此必带来神管教的后果。5～6节用一个犯错而被主惩罚鞭打的奴隶作比喻，来形容当时百姓所受的苦难哈拉湖，可是他们仍不悔改。7～8节则描写当时残酷的现实，犹大受尽邻近国家的侵略与欺凌，以致地土荒凉、城邑毁坏。这些不幸的遭遇临到神的子民，有什么需要他们检讨反省的呢篮式砂磨机？注意第4节中对犹大人的形容。
　．神的恩慈──全国陷于危难之中，仅存锡安。神在祂审判之时，不像昔日对待所多玛、蛾摩拉，完全消灭他们，乃是手下留情，给犹大悔改归回的机会，为他们“稍留余种”（9），继续存留。
祈祷　神啊，我们得罪你受责打的时候，求你赐我们受教的心，悔改归向你，求你向我施恩。
与我何益呢？（一10～23）
在这一段经文中，耶和华指责以色列的官长和百姓只有外表的宗教行动，而没有敬虔的实质。神要求他们有清洁的内心及行为，真心悔改之人必蒙祂赦罪。
　．神所不要的（10～15）──虚有其表的宗教礼仪，包括祭物、节期、聚会、甚至祈祷，都不能为神所悦纳。神对这些表示憎恶、不能容忍、不耐烦。这并不是说礼仪没有价值，神所针对的不是礼仪本身（例如祈祷是信徒灵命中不可缺少的）；而是针对那些一方面不守约行恶，另一方面依足仪式教规做事的人。圣经清楚的教导我们，信仰与生活行为是不能分割的；神不需要祭物供品，单单献上这些并不能满足神的心。
　．神所要的（16～17）──问题不在礼仪，而在乎行礼仪的人战地花开。他们的手满了血，所以神不听他们的祈祷；他们朝见神，反倒践踏神的院宇。神要求这些人停止作恶，自洁行善，照着神的公义与圣洁行事，神才接纳他们的敬拜与献祭鬼镜1。
　．神要作的──18节是神赐下给人的福音，因为其中有神赦罪的应许。我们和以色列人一样，满身是罪恶，不能自救，但神愿意洗净我们的罪孽，藉着耶稣的宝血，使我们因信称义席巴·揍敌客，罪过得蒙赦免。让我们接受神的邀请。
祈祷　求主赐我有清洁的心、行善的手，好使我向主所作的一切，都蒙你悦纳并祝福。阿们。──《新旧约辅读》
以赛亚书第二章
末后的异象（二1～11）
“论到犹大”的默示浯水道限价房，是指第二章起至第四章止关于犹大的预言。2～4节指向将来古武战魂，讲及神的祝福如何临到耶路撒冷，使人渴慕向往。第5节是一个呼吁周展翅，既然面对这样光明荣耀的前景拉夫德尔，神的子民便当努力往前进发，可惜事实上以色列民所行的，却是自甘堕落，使人失望，与所应许给他们的福并不相称相配。
　．末后的荣耀（2～4）──许多人将要登耶和华的山，领受祂的教导。神救赎的旨意必会成就，祂定意救恩出自犹太人，所以耶路撒冷成了万国的中心；但这不是从政治或地理形势而言，乃是从属灵的角度来说。那位生于犹大地，身为大卫子孙的救主耶稣曾说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二32）他要在地上建立属灵的国度永信中药网，以爱、和平、公义来统治，因祂是和平之君。祂的国度将不断扩展，因祂吩咐门徒从耶路撒冷开始，直到地极，作祂的见证。
　．末后的审判（6～11）──神的威荣亦带来审判，所以以色列民当留心。他们所倚靠的迷信、与外邦结盟、财富、武器、偶像、狂傲自大，都变为虚空无用。到那日，惟耶和华被尊崇。如果我们看见这异象林知誉，今天怎能不在耶和华的光明中行走呢？
祈祷　愿末后荣耀的盼望充满我心战刃骸，使我行在光明中。──《新旧约辅读》
以赛亚书第三章
短暂的享受（三16～四6）
本段经文反映先知当时的社会景况。三13开始提到耶和华审问与判决民间的领袖，因为他们压迫百姓中的穷苦大众，积财在自己家中。
相比之下，社会中的富户人家过着豪华奢侈的生活，在妇女中尤为显著郭家大院。三16～四1以耶路撒冷这些贵妇为对象。他们穿着各种衣服、装饰，打扮时髦讲究（三18～23），段曦态度狂傲风骚（三16）惊雷逐鹿。这种不理民间疾苦，只顾自己享受的委靡“上流社会”生活，是神所不喜悦的。先知阿摩司讽刺以色列养尊处优的妇女，称他们为“住撤马利亚山如巴珊母牛”（摩四1）；先知不是针对富裕与舒适的生活，乃是指出社会上贫富悬殊的现象，警告那些将快乐建造在别人的痛苦上，只知安逸享福，却不为约瑟的苦难而担忧的人（参摩六1～6）。
神的审判将速速来到。“那日”（18，四1）是审判的日子，到时：
①　犹大妇女的美艳豪华将消逝，变为贫困可怜，象征厄运与荒凉临到；
②　男丁壮士倒在刀下，战败人亡；
③　男丁短缺，影响下一代子女生养继后的问题。
妇女都希望嫁夫生子，除去不育的羞耻。
神审判的另一面是祝福（四2～6）。“那日”亦带来神赦罪除污的工作，属神的人必得保留，享受神荣耀的同在悍王驯懒妃，如昔日出埃及时神领导百姓一样。
祈祷　求主教我以敬虔为装饰，过纯洁朴素的生活。──《新旧约辅读》
以赛亚书第四章
短暂的享受（三16～四6）
本段经文反映先知当时的社会景况。三13开始提到耶和华审问与判决民间的领袖，因为他们压迫百姓中的穷苦大众，积财在自己家中。
相比之下台湾蝴蝶谷，社会中的富户人家过着豪华奢侈的生活，在妇女中尤为显著。三16～四1以耶路撒冷这些贵妇为对象。他们穿着各种衣服、装饰，打扮时髦讲究（三18～23），态度狂傲风骚（三16）。这种不理民间疾苦，只顾自己享受的委靡“上流社会”生活，是神所不喜悦的。先知阿摩司讽刺以色列养尊处优的妇女，称他们为“住撤马利亚山如巴珊母牛”（摩四1）；先知不是针对富裕与舒适的生活，乃是指出社会上贫富悬殊的现象，警告那些将快乐建造在别人的痛苦上，只知安逸享福，却不为约瑟的苦难而担忧的人（参摩六1～6）。
神的审判将速速来到。“那日”（18，四1）是审判的日子，到时：
①　犹大妇女的美艳豪华将消逝，变为贫困可怜，象征厄运与荒凉临到；
②　男丁壮士倒在刀下，战败人亡；
③　男丁短缺人皮唐卡，影响下一代子女生养继后的问题。
妇女都希望嫁夫生子，除去不育的羞耻。
神审判的另一面是祝福（四2～6）。“那日”亦带来神赦罪除污的工作，属神的人必得保留，享受神荣耀的同在，如昔日出埃及时神领导百姓一样。
祈祷　求主教我以敬虔为装饰，过纯洁朴素的生活。──《新旧约辅读》