纯情误会以赛亚书注释第二十一章丨马太·亨利-经典与神学翻译

以赛亚书注释第二十一章丨马太·亨利-经典与神学翻译

第二十一章
这一章预言苦难将至，I.极重的重担要临到巴比伦，这里称为“海旁旷野”，要被米底亚人和波斯人彻底毁灭，但神的百姓却要因此得益处(第 1-10 节)迈克波顿。II.极重的重担要临到度玛，或称为以土买(第 11，12 节)。III.极重的重担要临到阿拉伯，或称为基达，很快就要地土荒凉(第 13-17节)。这些国家和其他一些国家与以色列的君王和百姓有十分紧密的联系，因此以色列的先知不得不说上几句。国内的事要关注，国外的事也要关注;家里的新闻要过问，外面的新闻也要过问。
巴比伦的下场(主前 714 年)
1 论海旁旷野的默示:有仇敌从旷野天下第一萌夫，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。2 令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去!米底亚啊，你要围困!主说:我使一切叹息止住。3 所以，我满腰疼痛;痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我惊惶甚至不能看。4 我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。5他们摆设筵席，派人守望，又吃，又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。6 主对我如此说:你去设立守望的，使他将所看见的述说。7 他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。8 他像狮子吼叫，说:主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。9 看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说:巴比伦倾倒了!倾倒了!他一切雕刻的神像都打碎于地。10 我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华―以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。
前面我们提到过巴比伦的重担(第 13 章)，这里再一次预言巴比伦倾倒。神觉得有必要重申这一事件，好叫他的百姓相信。巴比伦有时显得很友善(39:1)，神就告诫百姓不要倚靠这友情;巴比伦有时很有敌意，神就告诫百姓不要惧怕他们的威胁。巴比伦注定要灭亡;凡相信神之先知的，能透过先知这面镜子看见巴比伦摇摇欲坠，渐渐倾倒，尽管在人的肉眼中它仍是欣欣向荣，像王后那样端坐。巴比伦在这里称为海旁旷野，或海旁平原，因为那里是平地，有许多湖泊，或称港湾(借用爱尔兰人的说法)，像小海湾，因为幼发拉底河的支流遍布全地。巴比伦不久前才小有名气徐浩嘉，王国还在亚述人手里的时候，尼尼微比它出名得多。但它很快成了列国的佼佼者，并在尼布甲尼撒时代达到了巅峰，但在此之前，神藉着先知一次又一次明确预言它要倾倒，好叫他的百姓在巴比伦崛起时不要惧怕，在沦为阶下囚时不要失望(约伯记 5:3;诗篇 37:35，36)。有人认为这里称为“旷野”，意思是将来必无人居住，尽管眼下十分繁华。这位福音先知多次预言巴比伦倾倒，因为这预表罪人的倾倒，预表新约教会之大敌的倾倒。启示录在预言敌基督倾倒时借用了不少这里的预言;为此，若要明白启示录的预言，就必须参考和比较以赛亚书的预言。
I.米底亚人和波斯人浩浩荡荡入侵巴比伦(第 1，2 节):他们要从旷野、从可怕之地而来吴洛仪。米底亚和波斯的勇士多来自北部地区，那里是人烟稀少的山地，外人难以穿过，却是出勇士的地方。0以拦(就是波斯)奉命前去，与米底亚军队一起包围巴比伦。神若定意成就这样的工，他能在沙漠里，在荒芜人烟之处，兴起可用的器皿。这些士兵好像南方的旋风，迅猛可怕，响声震天，如排山倒海一般。如往常一样，一些叛逃者归向了他们:诡诈的行诡诈。历史学家告诉我们，巴比伦王的两个军官哥达塔斯和苟布里亚斯投降了塞鲁士.他们十分熟悉巴比伦城的街巷，带着一队人直入王宫杀了伯沙撒。于是在行诡诈之人的帮助下，毁灭的行毁灭。有人这样理解:向诡诈的(就是巴比伦)行诡诈，向毁灭的行毁灭，或换一种说法，但意思相同:诡诈的遇上了行诡诈的，毁灭的遇上了行毁灭的，好比 33:1 所解释的。波斯人必报复巴比伦，以其人之道还治其人之身。凡以诡诈、暴力、欺骗、掳掠、挑起非正义战争、签订不平等条约等手段欺负邻国的，必遇上对手，必自食其果。
II.这里形容巴比伦里不同的人。1.对被欺压、被掳的穷苦人来说，这是好消息，因为他们早已听说毁灭巴比伦的就是拯救他们的，所以，当他们听说以拦和米底亚前来围攻巴比伦，他们的一切叹
马太亨利完整圣经注释—以赛亚书(上) 第 92 页
息止住;过去他们一想起锡安就流泪不止，泪水汇入幼发拉底的河水，如今他们不再流泪，想起锡安就弹琴欢笑。因为贫穷人的叹息，满有怜悯的神必起来(诗篇 12:5);他必打碎套在他们颈项上的轭，除去恶人加在他们身上的权杖，叫他们的一切叹息止住。2.对欺压人的傲慢人来说，这是令人凄惨的异象(第 2 节)，对巴比伦王来说更是如此。看起来这首哀歌就是为他作的，感叹自己不可避免的命运(第 3，4 节):所以，我满腰疼痛，痛苦将我抓住，云云。这些在伯沙撒身上全部应验了，因为就在大城被攻破、他被杀的当夜，他看到一只手在墙上写出隐晦难明的字，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰(但以理书 5:6)。然而痛苦才刚刚开始二月里来简谱 。但以理解出墙上的字，令伯沙撒更加惊恐;而当接踵而来的行刑者出现在门口时，他就完全惊呆了。这里所说的:我所羡慕的黄昏，变为我的战兢，明显指的是伯沙撒的倾倒。他在被杀的那夜还狂欢不止，金杯玉盏，妻妾成群，有一千名首领同饮。在那所羡慕的黄昏，满以为无拘无束，一醉方休，亵渎圣物，与神为敌，结果却以惊恐告终。但愿这成为我们的教训，不要放纵徒然的宴乐和肉体的乐趣，要有节制，因为我们不知道宴乐之后有何重担，不知道欢笑何时变为悲哀。但有一点我们是知道的:为这一切事灵榜，神必审问我们(传道书 11:9)。所以，但愿我们在欢笑中常存战惊的心。
III.这里形容敌人突然出现时巴比伦的光景–尽在宴乐之中(第 5 节):“摆设筵席，派人守望，叫他们在了望台上守望，我们可以尽情地吃喝。警报声若起，各首领可以起身，用油抹盾牌，好好招待我们的敌人。”他们就是如此大意，如此备战，尽情欢乐，以为争战不会临到。
IV.这里形容塞鲁士和大利乌的军队给巴比伦造成的惊吓。耶和华给先知在异象中看见设立在神的守望塔上的守望者，就在王的守望塔附近，在王宫附近;神在危难时刻常常如此行。王命令属下在最有利的地方设岗，按照哨兵的职责将所看见的述说(第 6 节)。我们在大卫的故事里见过这样的哨兵(撒母耳记下 18:24)，在耶户的故事里也有(列王纪下 9:17)。这个哨兵发现了一辆马车，上面有两个人，可能是总指挥的车骑。然后他又看见一辆波斯人常用的驴车，一辆米底亚人常用的骆驼车。格劳修斯认为(译者注:十六世纪荷兰学者)这两辆车表示两国结盟攻打巴比伦;也可能这两辆车是来王宫报信的。正如耶利米书 51:31 所言:通报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说:城的四方被攻取了!他正在痛饮，一点都不知道外面的事。这哨兵远远看见车辆，就侧耳细听。然后他大声叫道(第 8 节):狮子!这个字出自哨兵的口，无疑人人都明白他的意思，尽管我们现在不知道。也许他想引起他们的注意:凡有耳的，就应当听(启示录 2:7)，就像狮子吼叫时提醒人一样。也可理解为:他像狮子吼叫，又大声又急促，因为情况紧急。他要说什么呢?1.他声称自己尽忠职守:“主啊，我常站在望楼上，之前从未发现什么，一切都平安，都安静。”有人将此理解为神百姓的哭诉;他们按照预言，盼着巴比伦倾倒，如今仍未发生，仍需等待。诚如哈巴谷书 2:1 所言:我要站在守望所，立在望楼上观看，观看神的作为。2.他发现了什么，并叫人注意(第 9 节):有一队军兵骑着马，一对一对地来。这表示敌军已经进城，也可能是传消息的来到王宫。
V.这里详细描述巴比伦的倾倒。他在马车上回答说(当他听到哨兵的叫喊):巴比伦倾倒了!倾倒了!也可理解为这是神如此回答先知询问关于事情的结局:“如今已是既成事实，巴比伦已经不容置疑地倾倒了。巴比伦完蛋了。他一切雕刻的神像都打碎于地。”巴比伦是淫乱之母(就是偶像崇拜的中心)，这是神要与他为敌的原因之一。现如今偶像不但不能保护她，一部分要被打碎在地，另一部分稍微值钱的要被掳去，成为驮偶像牲畜的重担(46:1，2)。
VI.这里提醒被掳到巴比伦的神之百姓，先知预言巴比伦倾倒，其目的是安慰他们，鼓励他们，叫他们相信这一切必在所命定的日子成就(第 10 节)。请注意看:
1.先知奉神的名给他们的头衔:我被打的禾稼，我场上的谷啊!先知称他们为“我的”，因为他们是同胞，表示他非常关心他们。但在这里他代表神说话，将神的话告诉真以色列人，就是在那地信神的人。注意，(1)教会是神的场，地上最有价值的出产要在那里收集。(2)真信徒是神场上的谷。假冒为善的不过是糠秕，是野草，表面占去许多地方，实际上却毫无价值。如今糠秕与麦子混在一起车玉璐，但不久必永远分离出来。(3)在神场上的谷要被苦难和逼迫所击打。古时神的以色列从幼年以来就受苦，常在扶犁之人的犁下(诗篇 129:3)吴天心，在打场之人的枷下。(4)即
马太亨利完整圣经注释—以赛亚书(上) 第 93 页使神允许击打，但场上的谷仍是属神的;不仅如此，击打是神所命定的安东尼沃克，是在神的掌控和引导之
下。若不是从上头赐给他的，打场的就毫无权柄(约翰福音 19:11)。
2.他要他们相信，他所传的事千真万确，所以应当盼望此事:我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了;从神而来，而不是从别处来，不是虚构，不是想象。注意，在关乎教会的一切事上，不论是过去的，现在的或将来的杨佩婷，我们都要定睛在神的身上。他是万军之耶和华，也是以色列的神，他有能力为教会成就任何事，也有恩典为教会的益处成就一切事，正如先知所言，而先知所言都来自耶和华。神托付给先知传扬的话乞活天下，先知不敢隐瞒，照样神没有显明给先知的话，先知也不敢说这是从神领受的。参考哥林多前书 11:23。
询问守望者(主前 714 年)
11 论度玛的默示:有人声从西珥呼问我说:守望的啊，夜里如何?守望的啊，夜里如何?12 守望的说:早晨将到至尊雀圣，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。
这段论度玛的预言很短，而且相当隐晦，不容易懂。有人认为度玛是阿拉伯的一部分，当地的民是以实玛利第六子度玛的后裔，就如基达(第 16，17 节)是以实玛利第二子的后裔(创世记 25:13，14)。也有人看法不同安徽盐业吧，因为这里提到了西珥山，他们认为度玛应该是以土买，是以东人的地土刘钰佳。这一定是以色列的邻国，这里预言他们遭难，不仅是叫他们及早提防，也是警告以色列不要指望他们在危难关头拯救以色列，也不要指望其他任何国家，而是要单单仰望神。要明白受造之物都不可靠，要感觉到他们在我们脚下支撑不住，承受不了过重的压力。尽管这段预言不容易解释，因为我们找不到相对应的历史事件，但预言的应用却是明显的。这里是:
1.一个以东人给守望的提了一个问题。有人声从西珥传来;别人往往不关心百姓的安全和利益，总觉得稳妥，而此人却与众不同。如同保罗在异象中看见的马其顿人前来求援(使徒行传 16:9)，这个来自西珥山的人也在异象中请先知来指教他们。他问得不多;能问就是好的，说明并非无人关心平安的事。有人从西珥询问神的先知，愿意受教，而神的以色列中许多人却漠不关心。这里所问的是个极其严肃的问题:夜里如何?这真是问对了人:守望者的责任就是回答这样的问题。此人又问了一遍，似乎很关心，很焦急纯情误会，很想得到答案。注意，(1)神的先知和传道人领命作守望者，我们也当将他们视为守望者。他们好比和平时期在城里的守望者;为确保安全皇家律师，他们挨家挨户访问(“门上锁了吗?炉子关了吗”);他们给迷路的引路，维护公共秩序(雅歌 3:3;5:7)。他们又好比战争时期在军营里的守望者(以西结书 33:7)，时刻注意敌军的一举一动，随时发现，随时报警，且毫不考虑个人安危。(2)询问守望者，问了再问，这是我们的责任:夜里如何?因为守望者警醒，其他人睡着。[1.]夜里几点了?在罪孽和大意中沉睡了许久，岂不应当趁早睡醒、趁早起身吗(罗马书 13:11)?我们有许多事要做，有很长的路要走，现在岂不应当睡醒吗?“守夜的，现在几点了?漫漫长夜，黎明究竟何时来到?”[2.]夜里有何消息?夜里如何?先知在夜里看到什么异象?我们随时愿意领受。也可理解为:“夜里发生了何事?天气如何?有何新闻?”人应当警醒，不可大意。主的日子要像贼来到一样(彼得后书 3:10)。我们要随时预备有惊吓，要坚守阵地，一旦有危险，就可立即拿起武器，拿起属灵的兵器。
2.守望者回答了这个问题。这守望者没有睡着，也没有打盹;虽然问他的不过是一个来自西珥山的人，他仍随时准备回答:早晨将到。(1)这是一个预测:“先有晨光，有和平，有机会，享受舒适的一天，但随之而来的则是患难的黑夜。”注意，在神的旨意里，白日和黑夜交替出现。现在是黑夜吗?早晨即将来临，晨光知道何时回归(诗篇 30:5)。现在是白昼吗?黑夜也会来临。人有青春健康的早晨，也有年老多病的夜晚;有家庭兴旺、社会兴旺的早晨疥虱康宁，也随时会有变故。然而神让灾难的夜晚临到之前，往往给我们满有机会的早晨，好叫他的百姓预备风暴来袭，别人却措手不及。(2)这是一个鼓励:你们若要问就可以问。注意，珍惜眼前的早晨，为即将来临的夜晚做准备，这是智慧。可以问，可以回头再来。要执着多问，要甘心顺服。这里的表达很值得思考，因为我们有选择的余地:“你们若要问就可以问;若不问，你就自己担当，别怪我不给机会。”这也是一种催促:“你若想说就说，不要站着不动;你若想做就赶紧做，别浪费时间。”人若归向神，就会发现有许多工要做，时间总是不够。所以要殷勤。
阿拉伯的下场(主前 714 年)
马太亨利完整圣经注释—以赛亚书(上) 第 94 页
13 论阿拉伯的默示:底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。14 提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。15 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。16 主对我这样说:「一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。17 弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少玢怎么读，因为这是耶和华―以色列的神说的。」
阿拉伯是一个大国，位于迦南地的东南。那里住的多半是亚伯拉罕的后裔。这里提到的底但人(第 13 节)是亚伯拉罕从基土拉而出的后裔(创世记 25:3)，而提玛人和基达人则是以实玛利的后裔(创世记 25:13，15)。阿拉伯人习惯住帐棚，从事畜牧业;他们是强悍的民，勤于劳作。也许犹太人把他们当作抵御东方好战之国的墙。为了叫他们得到预警，他们必听到论阿拉伯的默示，必眼看着他们在重担下沉下去。
I.必有大军前来攻击他们，有刀剑，出了鞘的刀，上了弦的弓，有刀兵的重灾(第 15 节)。有可能这是亚述王率领雄师，一路上横扫了阿拉伯乔治亚布朗，兵不血刃，掳掠了他们。一想到战争的灾难，不由得为我们和平时代的福分称谢神。
II.可怜的居民被迫四处逃命;底但结伴的客旅，往日习惯赶着车队走大路，现在不得不在阿拉伯的树林中住宿(第 13 节)，不能住帐棚，竹下俊只能餐风露宿。
III.他们在逃避侵略大军时必缺吃少穿，几乎要死:“提玛地的居民啊(也许他们住在底但人附近)!拿水来(原意如此)，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。他们都是可怜人。他们流浪并非无故，拮据也并非自己挥霍无度。他们是逃避刀剑的。”提玛地有时水源稀少(见约伯记 6:19)，我们可以肯定这些可怜的难民一定很需要水。但愿我们从中学到:1.预备苦难的来到。我们不知道活着的时候会遇上什么苦难。住在城里的可能被迫住在树林里;如今饱足的也许会尝到饥饿的滋味。我们的山并不坚固，那是可以挪移的;我们的山并不高，那是可以削平的。这些阿拉伯人也许比我们更能忍受这些苦难，因为他们平时过惯了艰苦的日子。2.怜悯那些在苦难中的人，甘愿帮助他们，不知何时这些苦难也会临到我们:“拿水来，送给口渴的;不但要给那些有需要而且开口求助的，也要给那些有需要却没有开口求助的。”凡如此行的，必蒙纪念，蒙称赞;这里所记的就是称赞提玛地的居民，因为他们拿水给口渴的，帮助潦倒之人。
IV.基达所引以为豪的都必归于无有鸿蒙玄天曲。他们以牛羊牲畜为豪吗?牛羊都要被敌人赶走。他们似乎比别国更善使弓箭，然而他们的弓箭手却自己仆倒。所余剩的，必然稀少(第 17 节)。他们的大能勇士也稀少，因为他们为了保卫家园冲锋陷阵，最先仆倒，或死于敌人的刀剑下，或落入敌人之手。注意，不论是弓箭手的技能(即使十分高超)还是大能斗士的勇气，都不能叫一国之民免受神的刑罚，都必在奉命而来的行刑者面前无处藏身。所引以为豪的瞬间逝去，这真是可怜。
V.这一切必很快来到:一年之内，照雇工的年数(准确地说是不到一年)，这审判必临到基达。这日子定下来似乎对我们没多大意义(因为我们不知道这预言何时发出，也不知道何时成就)，但这对阿拉伯人必是很有意义的，能唤醒他们悔改，像尼尼微人那样，也许得以避免这审判。也可理解为，预言刚开始应验，审判就成就了林芮西，从头到尾不到一年时间。神可以随己意在很短的时间内做成大事。
VI.神的信实证明这一切都必成就(第 16 节):“主对我这样说。你应当相信，因为这是神的话。”神的话绝不落空。后面又重复了一遍(第 17 节):因为这是耶和华―以色列的神说的。以色列的神要向以色列施恩典。我们肯定，以色列的大能者必不致说谎(撒母耳记上 15:29)。