老鸭头选股公式任性的欲望，障碍了仙家与弟子！-天罡风水大师

任性的欲望，障碍了仙家与弟子！-天罡风水大师
任性的欲望，障碍了仙家与弟子！
古人言：人心不足蛇吞象！在我的理解就是人心失衡，受欲望指使，终究不能“知足”赵奕然！
鼎然信命，也在努力改命！为什么？因为我追求清净无为的逍遥岁月！所以我要与仙家一同勤加修炼，争取早日脱离轮回之苦，得登彼岸！
在修行的路上，愿力显现，便能成就！而在红尘里欲望的愿力，确会迷失本来！

都说出生的那刻便已命中注定！那命中注定的到底是什么呢？是貌美如花，荣华富贵，婚姻圆满，子孙满堂，家财万贯，宏伟大业等？但我想说的是现实很糟糕，命运多舛！
命里确实会有：婚姻，财运，事业，身体，寿禄，灾难等！命里玄学过于深奥，我也没能领悟！在于我的理解，命就是一个人生的大框架，细节需要你自己去填写，内容就是你活着的每一天，每一秒“身语意”的记载！

在这个花红柳绿的世界，奢侈品漫天飞舞的时代！相互攀比的不止是穿戴了，居住环境，代步工具，人脉关系，层出不穷的可攀比的事物！也有很多仙缘弟子出马立堂之前发下大愿，夸下海口说什么度人，只要家里好，身体好就行，一年两年坚持了，三年五年就不知什么样喽~~~
东北有句磕“大金链子小手表，一天三顿小烧烤”足够体现了人们炫富的心态了！我想问的是你口袋里“人民币”厚实吗？我认为现在最应该富有的是你的脑袋，装一脑袋浆糊还在那里四处显摆！“衣能遮肤，食能饱腹”没有“地为炕，天为被”就应该知足！

被“欲望”蒙蔽了“心智”天天内心在跟身边的人比，内心的失落和嫉妒心升起！怪老板工资开的少，怪自己房子太小，怪吃的不好，怪别人都比你好！怪老天对你不公平！（走路的羡慕骑车的，骑车的羡慕开车的，开车的羡慕走路的）因为走路可以更好的欣赏沿途的风景！你可看明白？
“贪，嗔，痴”何尝不是因为“欲望”起？都说自己有信仰！都说自己在修！我想知道你从哪里开始修行的？也不要说不会修，谁生下来就会呢？是我们的跑不了，不是我们的也求不来，纵然我们有仙家亦是如此，如果我们没有功德福报承载那么多金钱，仙家也不会给你的，等你功德福报具足了，仙家自然会让你得到的，而且能够攒下的，怎么花也是随你的，这样不是很好吗？仙家哪里做错了什么？还冤仙家不给你挣钱吗？难道你能保证今天挣了，明天不出事？都想想吧~~~

“欲望”----迷失心智！人之初，性本善！你的“初心”在哪里呢？
还是那句话：别人怎样与你无关！请关照好自己的本心！如果你把“欲望”用在修行上！你的成果定是非凡！
守一颗平常心，过当下时光，便是“岁月静好”！物质生活再充盈，精神生活没有！也是枉来世间走一回！不论是什么仙缘，佛缘，道缘，心在哪？心有多宽，路有多宽，这就是鼎然之路~
愿同修们转心念，好好修行，莫将“心”用错地方了！
阴阳变化存乎一心
中国文化中的思维结构--从权谋说到阴阳什么是博弈？古人称博弈为“对局”，就像下一盘棋，所谓“善弈者谋局，不善弈者谋子”。现代人说，博弈是活体之间的较量和对抗。无论怎么说，博弈注定了是一场没有规则和规律可循的斗争。在这里，没有固定的品质可以培养，没有现成的稻草让你抓住，没有具体的道路让你行走，唯一可做的就是相时而动，顺势而行。兵者，诡道也。在向前的道路上，你会无所不用其极，想尽一切办法把对方吃掉，而对方也不是一个等待着你捏的软柿子，而是和你一样有血有肉的人，他也在想尽一切办法让你的进攻变得无效。就在这种迂回与进入的纠缠中，有着说不尽的权谋和狡诈。苏格拉底说：“知识关乎自然，智慧关乎人生”。自然界是“死的”，只要我们掌握了其中的规律以后，就能一劳永逸地征服它。知识关乎自然，正如我们做实验的时候，只要控制好试验所必需的条件，就能不断地重复这个实验。所以说，知识是一种力量。但人和人之间的“斗争”就不一样了，它是一种对抗，一种活体之间的对抗。在这里，任何现成的东西都面临失效。在与对手过招的时候，你必须对当下的局势保持清醒的认识，才能立于不败之地。所以说，谋略是一种智慧。《三国演义》中孙权和庞统的一段对话：孙权问庞统：“公平生所学，以何为主？”士元回答：“不必拘执，随机应变。”孙权又问：“公之才学，比公瑾若何？”庞统笑答：“某之所学，与公瑾大不相同。”一个拘泥兵法，一个随机应变，高下之分岂非不言而喻、一目了然？所以，伏龙、凤雏齐名，而周瑜却棋差一招。世间本来就没有路。大凡在博弈中胜出的，估计都深深体会到了其中的奥妙。中国和西方最大的不同，在于思维方式的不同。西方人主“因果”，是一种科学化的思维方式。所以，“理念”、“第一推动者”、“上帝”这些现成化的实体字眼经常出现在她们的文化中，造就了西方几千年的科学传统。西方的“求真”精神和西方的这种思维方式有关。而中国人的思维却不是如此地“直来直去”，它的思维最典型的表达是“阴阳”。大家也许都见过“阴阳鱼”，那是一个互相镶嵌、彼此关联、此消彼长的图形，里面充满着活力对抗和竞争的味道。所以，中国人很难有真正的是非观念。曾仕强在北大讲座时曾经说过一句很经典的话：“中国人有是非,但是没有是,也没有非。”可谓一语道破了其中的玄机。一切皆变，阴阳互动，没有什么是固定的，也没有什么超时空的“客观规律”，更没有以不变应万变的“灵丹妙药”一切都随着“时”和“势”在流动。正所谓“阴阳不测谓之神”，把这一点领悟到家就是“出神入化”。“运用之妙，存乎一心”，真是说不得，说不得。这种“阴阳鱼”式的思维方式来自于中国文化中的“缘构观”（我自己起的，也受了授业恩师的影响）。而这种“缘构观”最直接的来源就是《周易》及后来的《易传》。乳道互补也好，百家争鸣也罢，以先秦诸子为源头的中国文化中的各种学说都把《周易》中所表现出来的“阴阳”观念视为自己的方法论基础。而《周易》是怎么来的呢？伏羲演《周易》，“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。那么这里的“神明之德”和“万物之情”又是什么呢？我可能要说出一个造众人唾骂的字眼：性。伏羲正是从万物的“阴阳和合”的本能活动中发现了万物“生生不息”的真正源泉。你没有看到吗？男女的结合，就能孕育出一个鲜活的生命，所有的一切都离不开“相交”（性交）！没有哪一方能单独孕育新的生命，必须是阴和阳的相互运动。在这个矛盾体中，阴也不能吞掉阳，阳也不能灭掉阴，二者的纠缠才能有一个充满活力的“场”，才会有德里达意义上的“意义的撒播”。“天地之大德曰生”，而所谓的“生”不过是靠阴和阳维持住的。所以，中国人的思想走到终极处是一个“缘构”的“天”，而非实体概念化、现成化意义上的“本源”和“上帝”。而且，我们甚至不能把“阴”和“阳”割裂开，不能离开一方来谈另一方，所以中国的文化也不是所谓的“二元论”。没有两个“元”，只有在夹缝中行走的“中间”。正如男女之间才可能发生实质意义上的性活动，孕育生命一样，唯有阴阳的结合才可能有真正意义上中国文化和“中国式思维”。如果不相信，你可以去看一看《周易》和《易传》。说的高雅一点，这是一本智慧书，它作为中国文化中一个永远也无法真正打开的黑箱，直接塑造了中国五千年的思维结构，说的低俗一点，简直就是一本黄色书刊。《系辞》中说：“乾，阳物也。困，阴物也”。“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕,其动也癖,是以广生焉。”这是我见过的对男女生殖器的最形象的比喻。所谓“阴阳合德则刚柔有体，刚柔相推而生变化”，不过是对性活动的最逼真描述罢了。而所谓的“天地之大德曰生”、“生生谓之易”，也不过是对分娩、孕育新生命的惊叹。也不知道是我自己瞎联想，而是中国的文化总善于“微言大义”。总之，其中的关联，很值得我们细细品味。阴阳和合的思维方式直接塑造了中国的思维结构，渗透到中国的方方面面。中医、占卜、谋略、兵法，里面无非都是“阴阳鱼”。而对此把握到最高境界，是艺术，而不是科学（中国泛艺术的倾向与此有关。什么管理艺术拉，战争艺术拉，领导艺术拉等等）。而这也代表了中国文化的最高的智慧。抛开中医、占卜的阴阳思维模式不谈，我很想说一说兵法和权谋。对兵法和权谋上升到理论高度加以阐述的有两本书。一本是《孙子兵法》，另一本是《鬼谷子》。前者是战争领域中的“阴阳鱼”，后者则是人际关系中的“辩证法”。战争是人和人之间“对抗”的最极端的一种形式，因为它涉及的是“生死之道”，所以“不可不察”。“兵战之地，立尸之所，只能以死求生，而不能以生求死。”还有比生死更严肃的事情吗？所以，“阴阳不测谓之神”在兵法中得到了淋漓尽致的发挥，登峰造极，到了中国式智慧的最高点。而《鬼谷子》则涉及了一个杀人不见血的领域—人海中的沉浮，无处不透露着权谋和算计。这里虽然没有真刀真枪，但却在进行着一场没有硝烟的战争，虽然没有血雨腥风的肉搏，却有着杀人于无形的较量。于是，“谋身”与“谋国”成了权谋家施展智慧的领域。有人对《通鉴》如此点评：人人是刽子手，个个是阴谋家。很形象，也很到位。说到底，仍然是人和人之间的对局和博弈，别忘了，这里也会死人的，有多少人在战场上是英雄，到了人际圈中却不知道怎么死的。可以说，这里的战场更凶险，暗流涌现，险象环生。中国人打仗行，摆弄人际关系更是一绝，所以，中国人千万不要怕打不赢仗。坚持打下去，坚船利炮是一个次要性问题。中国人玩弄人际关系更是一绝，每个人也许都是天生的阴谋家，成了本能。中国的一个处级干部到美国，能把他的总统玩下来。这是我们的优势，我本人没有觉得有什么不好的地方。见到很多人否认自己的传统和文化，向西方看齐，说自己的国家丑恶。其实每一个文化都有着深刻的两面性，所谓的优势也可能是劣势，所谓的劣势也可能是优势，无法放在一个僵硬的进化论的链条上比较个优劣。自从西方的文化随着改革开放传到中国来以后，随着科学技术的传入，有一个东西也开始被国人所接受——因果观念。而伴随着这个观念随之而来的则是“科学”向“科学主义”的蜕变。中西方文化的冲突在一个侧面可以说就是“阴阳”和“因果”的对立，结果我们很快就抛弃了自己的传统，好像只有披上“科学”的外衣，遵循“因果”的思维模式，我们才算一个现代人。首当其冲的就是《周易》这个永远也破解不了的黑箱。尽管我们还不它当作智慧，但大多在无所不用其极地把其和功利联系在一起，我们更多地想的是如何用它来占卜，来炒股票，结果炒来炒去，唯独遗忘了自己的智慧。中医的下场也好不到哪里去，否定、取消中医的呼声一浪高过一浪，认为中医没有科学的根据。但问题是，是不是非要是科学的，才有存在的理由？我至今仍然不相信，靠科学就能穷尽身体的所有奥秘。身体（body）不是肉体(fresh)，它本身就是一个“场”，其中有着无穷的奥秘，而这个奥秘远远不是科学能解释的。把人的身体分析成一堆乱七八糟的指标（去过医院化验的人估计都有这样的体会）无异于把身体当成了肉体。中国的气功、针灸、太极拳、梅花桩的命运也不不到哪里去，因为不符合“因果轮”，不能够证明和验证，统统打上了迷信的标签予以取缔。相反，游泳拉，瑜伽拉，健身拉，去时髦的很，充斥着大街小巷，不可谓不滑稽。也难怪，“丹田之气”，即使在显微镜下也看不到，更别说“浩然之气”了。上大学的时候，有一个老外一直跟着我一个师兄练习梅花桩，三年下来，他惊奇地发现，自己的确练出了“丹田之气”！在管理模式上更是糟糕，所谓的科学化管理已经深入了国人的骨髓，什么都要定量、规划、定指标，好像出不出诺贝尔奖是规划出来的，就连生孩子这样一个人类最基本的自然行为，也被纳入了科学规划的行列，什么时候吃什么，补充什么营养，什么时候要“封山”，什么时候做爱，采取什么姿势，据说都有这严格的规定。实在不知道“天地之大德曰生”的“生”原来是这么“生”。学校里评职称，出成果、考试，阅卷，也无不打上科学管理的色彩。无论是语文教学，还是外语教学，都先要学习语法分析，结果好端端的一个句子分析来分析去，什么也没有了。正如真不知道刘翔跑步的时候，是不是也进行过“规划”和“科学分析”，看看什么时候迈哪条腿，采取什么姿势，才能以最省力的方式向前跑。害人不浅的是市面上所谓的那些成功学著作，五花八门，琳琅满目。有人说努力会成功，有人说要有意志，有人说要勤奋，有人说要养成习惯，有人说要把握细节，有人说要抓大放小，这些近乎矛盾“成功道路”竟然并排出现在一个书架上，让人真不知道该如何做才能成功。所有的这些，都在于说明我们已经遗忘了最远古的智慧。我们的知识在进步，但好像智慧并没有前进多少。谁也不敢说自己又发明了一种新智慧。结果我们古人的书读不懂了，看不明白了，剩下的唯有彷徨，茫然。
制神煞总法
神煞例凡制伏之法不同。若是干犯以干制。支犯以支制。纳音犯以纳音制。化所犯以化气制。飞宫犯以飞宫制。三合犯以三合制。从宫犯以从宫制。此说最为确实。论五行生旺。能制休囚。吉神则置于生旺。凶神则置于休囚。　诸杀所属泊宫生旺休囚法。以五虎遁寻杀主所属何音。便以月建入中宫。看他生旺休囚如何？　假如：杀发属木泊为震巽木宫为得令。泊于坎水宫为扶杀。不可用也。泊于乾兑金宫为受制。泊于离火宫为泄气。泊于坤艮中土宫为财帛。俱可用也。馀仿此制克山家法。　假如：甲子年作水土遁得戊辰木。又逢金年。谓之年克山家。宜用正月建丙寅纳音火制之。或火日。火时。火命作主。火命匠人。皆可制伏大花六道木。又须克杀休囚制神有气。其月日时克。其于仿此皆通。制三煞法　此煞以五虎遁寻三杀纳音所属。宜以八字纳音制之。或作主之人。匠人生命纳音亦可制。若三杀泊宫休囚制。神生旺合局尤美。凡年犯以年遁。月犯以月遁。日时犯以日时遁。他煞皆仿此。　假如：申子年作巳方遁。得杀属己巳。未年之纳音之金制之也。午未方杀遁。得庚午辛未土。用戊或己巳月合纳音。木亦可制。馀仿此推。　其怨杀。仇杀。报杀。禁杀。暗刃。飞廉。小耗。流射天命。地辅帝车。白虎杀。丧门阴中煞。天地官符。炙退。羊刃。牛皇七杀。破碎杀。皆仿此制之。皆能生效。无不应验。制炙退法　假如甲子年炙退在卯。以五虎遁得卯。杀属丁卯火。宜用水年月日时制之。馀仿此法便通。　炙退乃马前一位。宜用三合。六合。年月日时扶马。马有科进而不退。如炙退在卯。宜用亥卯未。及戌年月日时扶合大吉。又用推禄年月合亦吉。○炙退泊宫受制。休囚吉。生旺凶。制官符法　假如：甲子年天官符在亥。以五虎遁得属乙亥火。宜用水年月日时。并水局以制之。馀仿此。又去：官符属火。用一白星可制。走马六壬亦可制。地官符制法同前。官符制法。休囚吉。生旺凶。其游出官符。阴中官符。从山川家官符。田官符皆仿此制法大吉。制火星法　凡火星例多有起于干者。有起于支者。有起于三合者。有起于支相连者。有起于年月日时日。若干犯用干制。支犯用支制。干支相连犯。干支相连制之。又须火星休囚。制神生旺则吉。又云：一白星及帝星之中。水轮亦可制火。如：火星属金。又须用火制。火星属木。又忌用水局。能明是理。各有所藏。　○凡是无头火。打头火。地火。年独火。月独火。飞天独火。丙丁独火。年列火月。火升玄燥。火巡玄山月游。凡火道火血之类。皆仿此制之则吉。制金神法　假如：甲己年。遁得午未之干属庚辛。为天金神。宜用寅卯制之。盖取寅卯之干遁得丙丁是也。又如：丙辛年。遁得午未之纳音属金。为地金神。宜用中酉制之。盖取申酉之纳音遁得属火是也。余仿此制之则吉。魔制白虎法　若所用之日。是大杀雷霆白虎占中宫。忌于中宫用事。动作鼓乐。宜杀牲取血滴于中宫则吉。俗谓白虎见血则止也。　又云。用鼓乐从门外吹打而进之。则白虎自避无妨。又云：先一日令人先将铺设。占却中宫。则次日犯白虎亦无害也。其行嫁白虎所占之处。斩滴血周行。亦可化凶为吉。制木匠魔魁法　人家造屋已完。用铜　盘盛水。柳枝蘸丽。令本家男女咒曰：木郎。一去何方？为者自受。作者自当。吾奉太上老君急急如律令敕。如此念过制咒。则木匠魔魁不能为害。若择吉日解化则更吉利。制将军箭法　李广箭即山家羊刃飞刃杀也。如：甲山。卯为羊刃。酉为飞刃。忌用卯羊刃之月日时。庚山忌用酉年月日时。若卯酉二字全者。其为祸尤甚。其二尺交征。不可不慎。至于山家血刃。山家火血刀砧。如若同到山者。主伤残血光。其害不浅。如单犯者。得贵人。太阳。解神。喝散。三奇。尊帝临之。则能化凶为吉。制太岁法　太岁者。乃木星之精岁之君。占方遇吉星则贡福。遇凶星则起祸。故名曰：功曹扶上马。作者遁方所属。以月日纳音制。加以三德贵人。禄马。太阳诸吉制之。则反招财禄。名利轩昂。　杨公云：太岁可坐不可向。向之谓岁破也。　如：甲子年太岁甲子。纳音属金。若作子山方。当以纳音火加之。及火星丙丁日作之。主一年财发兴旺。如：丙寅丁卯太岁属火。则以水年月。及水星水轮一白制之。其馀仿此类推。制空亡法　空亡者。有头白空亡。有浮天空亡。和入山空亡同位。其造葬。立向。拆屋。改填。安门。并忌之。犯着主官灾横事。疾病退败。宜用三德火星。俗将月财。及日时刑冲之。于本命禄马贵人作之。书云：不冲不发。不刑不退。其馀仿照此作则吉。制罗候法　罗侯者。有巡山罗侯。有坐山罗侯。川山大罗侯。其巡山罗侯与巡山一名无头火星。一年占一筹。百忌云：宅墓忌下此向。犯者主见官灾横焉有无生无制者。当用水德星一白。或水星三合会水局。轸星。壁星。箕星制之。屡用制压。返护吉利矣。制翎毛禁向法　翎毛禁向犯之。主人财退败散。用相窍马天河。尊帝二星。三奇二德修之。不能为害返为吉祥矣。制入山刀砧法　入山刀钻单忌修方。犯之主损六畜。宜合通天窍走马六壬。走月二德三奇修之。便会以凶转吉。为吉祥矣。制五子打劫法　五子打劫云：捉鱼捕猎应多吉。起造迎婚切莫逢。修方立向君须忌。牛马猪羊化作空。周年二载妇人死。更遭官讼入牢中。时师若有不信者。但将试验定遭凶。立向修方。仔细寻求得三奇禄马到天河。尊帝驾来临。月财气并地旺。万事大吉。定有收效。制血刃法　隐伏血刃千斤。血刃修作主损血财。又升玄顺逆。血刃占支为顺。犯之亦主血财损耗。作畜栏周等最忌。孙钏仙云：顺逆血刃犯之。主损人口六畜。诀云：修作宜八节三奇。日家九紫修之无害。其诸家血刃。升畜血刃。逆者最凶。顺者次之。而顺室外逆者。室内大忌。牧养造枋栏周等。若犯此宫。取五富星。五库三奇。太阳天德。月德青支。生气同到为吉。馀仿此制之方吉。制都天太岁法　都天太岁又名戊己杀。即年五虎元遁。遇见戊己二字便是。其此方向不可动作修造。若合真太阳。加取诸吉三奇。又会转凶为吉。制岁破岁刑法　岁破又名大耗。太岁所冲是天上之天罡。不可安葬移徒。远行嫁娶。主杀宅长凶事。修方造仓库立向损六畜。岁刑：五行盛旺之气。兴工主争斗血光。百忌云：妨子孙公事。及不可出兵。宜取窍马三奇。兼白星天河。尊帝太阳。岁禄马贵人。二德同至则不为害。制小耗法　小耗星又名死气。净煞。不利修方并造仓库。百忌云：犯之主损六畜。财物耗散。若是大小耗星必须修作。宜用年月日时刑冲这。亦要宅长命逢禄马年头方修作。方禄马修造无妨。制之则能资旺财丰。制天命杀法　天命杀又名年游赤毒。修造动土犯最凶。制法宜用：三奇二德。月家诸吉。本岁命禄马贵人。天寿星旷方修作则吉。若人家犯之多主夭折少亡。依此法修之。世代有寿矣。制九良星法　九良星乃一气母所生九子。即北斗九星星官之变化。在天白煞。宜取玄女劫寨。并月日禄马贵人大足神农。并太阴斗母星守护。则能降伏为福也。制流财法　流财犯之主退财。彦云曰：要大发来修流财。自然制伏。急流财要取年命禄马贵人。二德青龙。月财制之。返招财喜大吉。制天禁朱雀法　又名山家官符。九天朱雀。若造葬犯之。主见官非。若同天地官符到方尤重。宜用窍马天河转连。尊帝二星捉煞。帝星太阳压煞。帝星天月二德。岁命禄马贵人。雷霆制之。便吉利无害。制坐山官符法　又名穿山大罗候。造葬犯之主生疾病。宜用窍马三奇。天月二德帝星制之则吉。制山家血刃　制值山血刃法　山家血刃又名阴府太岁。二星犯之主见血光。并损六畜。宜用窍马天月二德。三奇天河转连。月财同到方用之返而还会吉利。制崩腾大祸病符法　崩腾忌行丧。此杀惟天河尊帝二星。天星太阳能制之吉。大祸。万历云：犯之主灾咎。伏兵大祸又次于大祸。若于驿马同位不为害。忌于诸煞同位凶。病符即岁支神后一位。于帝略同。犯之主瘟疫损人。有犯连年长病。可选天道天医。天德解神。天赦生气。三奇生门。太阳金水。奇曜紫气。诸家星岁命贵人同到。能救连年长病之厄。制大月建小月建法　大月建又名暗建杀。又名逆小儿煞。三压并云：阴中太岁。大忌修方造作动土。犯之主先害宅长。次害子孙。立见衰败。小月建又名顺小儿煞。此煞在阳宅滴水檐外。忌修方兴工动土同，犯之主杀十五岁以下之小儿，凡所制法。要用窍马天河尊帝捉煞。压煞。太阳三白九紫制之。其煞譬如小儿不知天尊地卑。故不可犯。宜用危。毕。心。张老鸭头选股公式。母仓解之。如有之。好比亲母到来。孩子喜欢而则吉。制岳公暗刃煞法　暗刃煞忌修造。若修前厅杀宅长。修后厅杀宅母。修门杀次男。修厨杀新妇。置栖栈损杀六畜。修仓库见祸患。鼎新不忌，血刃饥则食肉。渴则饮血。不占方道。惟忌修理中宫。若犯之主损血财。制法：用八节三奇。或月日家九紫太阳。三奇尊帝星捉煞。压煞。吉星制之。修理则吉祥无害。二《选择宗镜》曰：“坐三煞向太岁，此不能制者也，不可犯也。三煞在方在向，及阴府在山，此可制而不易制者也，不可轻也。其余纷纷神煞，中煞制之，小煞不必制，有吉星同到自能压伏。除太岁在山在方，宜合不宜冲，灸退在山在方，宜补不宜克，此外则四法而已。干犯干制，如阴府，天金神，皆以干制干也。支犯支制，如地官符之类，择其死月死日修之可也。三合犯三合制，如三煞打头火天官符，以三合局克之可也。纳音犯纳音制，如年克地金神，以纳音制之可也。今《通书》制三煞等法皆用纳音，不知纳音力轻，仍当兼地支三合取用方是。”《千金》曰：“煞在山头更若何？贵人禄马喜相过。三奇诸德能降煞，吉制凶煞发福多。”此言山头之中煞小煞不用可制，而止以诸吉照之者也。盖克则克倒坐山矣。山值休囚月亦不吉。又曰：“吉星有气小成大，恶曜休囚不降灾。”则克制修方法也。勿作一例盾。克制者，克制得法为主，吉星为用。若小煞，则不必制，遇吉星自伏。太阳三奇能降诸煞，紫白窍马能制地官符大将军以下诸煞，禄制空亡，贵人降诸煞，以本命飞到者最为上，太岁飞到者次之，到者尤吉。制煞之法，宜用四柱克之，而不宜冲。克之则伏，冲之则起，而反为祸。除太岁阴府在山不宜克外，其余诸煞，如三煞、官符、大将军、伏兵大祸等项，在坐则重而难制，在向在方则轻而可降。方上有煞可制者，先从吉方起手，连及修作，又从吉方着手，亦佳。凶方怕叠太岁，怕太岁对冲，怕太岁三合，其方则皆大凶。次之怕月建相叠，相冲相合则亦为祸，不然不甚为祸也。盖岁君与月建之力极大，吉星必藉其力方能作福，凶星必藉其力方能作祸。盖岁君与月建之力极大，吉星必藉其力方能做福，凶星必藉其力方能做祸。吉方宜动，不修动，决不作福。凶方宜静，不修动，亦不作祸。惟年纳音所克之方，虽凶亦无害，已为太岁所制故也。岁君月建冲破吉方则不吉，无力故也。若冲破凶方则又凶，盖煞如虎如火，合之固起，冲之亦起。惟浮天空亡占向，可以八字冲之。太岁可坐不可向，三煞可向不可坐，不易之论也。凡制神煞，先令其星失时无气，更泊死绝休废之乡，得禄马贵人当旺之令修之，化煞为权，较之克制，尤稳。恐压伏太过，或遇冲合。反为祸也。《书》曰：“若要贵，修太岁。若要发，修三煞。要大兴，修火星。要小兴，修金神。要发富，修官符。救冷退，修灸退。”又曰：“制煞修方，反获吉福金美幸。”此言修非言葬，言修方非修山也。盖煞必须克而坐山宜补，克之则山伤，补之则煞旺，故单云制煞修方者，以方可克故也。惟太岁或在山，或在方，皆可修。盖修太岁者，可合而不可克，不克则不伤山也。阴府与山，分而为二，亦可修，克阴府不克坐山也。其余诸煞皆与山方合而为一，故克制此方即所以克制煞，惟方不怕克也。故皆指修方言。此皆修年家坐宫煞，非修月家飞宫煞。太岁必叠吉星，不叠凶星而后修之，君明臣良，其吉可知。故曰大富大贵。三煞连占一方，其力极大，制之得法，自然发福。然此煞最凶，制不得法，必至为祸。修主孱弱，亦难驾御，不可轻试。火星乃三合旺方，即打头火也。克而修之，旺气发越，大发人丁，故曰大兴。火克金神则为财。以丙丁奇制之，则旺田产，故曰小兴。地官符为岁三合，修之得法，亦主旺财，故曰发富。三合死方为灸退，以月日旺相辅之，则无气而有气矣，故曰救冷退。制煞之法，古云干犯干制，支犯支制，三合犯三合制，纳音犯纳音制，此确论也。又有化气犯者化气制，坐宫犯者坐宫制，飞宫犯者飞宫制。如阴府甲己属土则以丁壬木制之。乙庚属金则以戊癸火制之。此化气制化气也。如病符小耗年家之不飞者，以年月日吉照之。此坐宫制坐宫也。如月家打头火，则以月家一白或壬癸水德制之，此飞宫制飞宫也。又有以阴府甲乙属木，戊己属土，三煞打头火官符等项在寅卯辰则属木，巳午未则属火。本煞又自分五行，克制者仿此。辨衰旺者亦仿此。制煞全看月令，必本煞衰月，制神旺月乃可。惟太岁灸退另论。若诸煞聚会，或与太岁同宫，则不可制，勿犯可也。《通书》曰：“太岁以下凶煞甚多，难以尽避。其各神所临之地，惟奏书博士宜向之，余各有所忌，须辨生旺休囚，制化得宜。如有破坏须修营者，以天德、岁德、月德、天德合、岁德合、月德合、天恩、天赦、母仓所会之长，或各神出游日，开工修之无妨。”凡制凶神珍爱泉源，宜酌其轻重叭组词，不可用煞之生旺。如煞属木者，忌春令，并忌亥卯未日时，如用午字则木煞死，用申字则木煞绝。余可类推。按《宗镜》载制煞之法甚详，醇多疵少，故节取而承之。其曰吉方不动不作福，凶方不动不作祸，即《洪范龟蓍》共违静吉作凶之理。原文有曰：“戊己煞不动亦凶，”则悖谬已甚矣。阴府制法，似是而非。辨见后。《通书》二则，言略而意赅。时宪书载于年神之下，制煞之大要也.三择日批时，除了看一日之中吉神、凶神之多寡，力量之大小强弱之外，还可参考诸神煞吉凶的大小深浅，看其生克制化，是有制还是无制，是可化还是不可化，以定从违。总的原则是：大煞避之，中煞制之或化之，小煞不管，有吉星同到即可。如《选择宗镜》说：“坐三煞向太岁，此不能制者也，不可犯也。三煞在方在向及阴府在山，此可制而不易制者也，不可轻也。其余纷纷神煞，中煞制之，小煞不必制，有吉星同到，自能压伏。”杨筠松《千金歌》说“煞在山头更若何，贵人禄马喜相过。三奇诸德能降煞，吉制凶神发福多。”意思是说中小煞不必用克制之法，只取吉星照临即可。制煞之法，除了太岁在山在方宜合不宜冲，炙退在山在方宜补不宜克之外，主要有以下几种方法。一是干犯干制。如阴府太岁，天金神裂颊海蛇，都可以干制干。二是支犯支制。如地官符之类，择其死月死日修之即可。三是三合犯三合制。如三煞、打头火、天官符之类，以三合局克之即是。四是纳音犯纳音制。如年克山家、地金神之类，以四柱纳音制之即可。五是化气犯者化气制。如阴府甲己属土，则以丁壬木制之，乙庚金用戊癸火制之。六是坐宫犯者坐宫制。如病符、小耗、年家等不飞者，以年月日吉星照之即可。七是飞宫犯者飞宫制。如月家打头火，以月家一白或壬癸水德制之即是。制煞全看月令。一定要凶煞衰月，制神旺月才可，切不可用煞之生旺。如煞属木者须忌春令并忌亥卯未日时，若用午字则木煞死，用申子则木煞绝。其余可类推《千金歌》“吉星有气小成大，恶曜休囚不降灾”即此之谓。太阳、三奇能降诸凶煞，紫白窍马能制地官符、大将军以下诸煞，其中以本命飞到者最佳，太岁飞到者次之，而同到者尤吉。凶煞宜用四柱克制，而不宜冲。因克之则伏，冲之责起而反为祸。除了太岁阴府在坐山不宜克外，其余诸煞，如三煞、官符、大将军伏兵大祸之类其在坐则重而难制，若在向在方则均可降伏。制法。以其相克者制之。属金以火制之，属火以水制之，属水以土制之，属土以木制之，属木以金制之。旧时通书云“若要贵，修太岁；若要发，修三煞；要大兴，修火星；要小兴，修金神；要发畜，修官符；救冷退，修炙退。”又说“制煞修方反获吉福”。这说的是修造而非葬修方而非修山。因为凶煞必须克，而坐山却宜补，克之责山伤，补之责煞旺，所以知说制煞修方。只有方才能克制。太岁为诸神之首，力量最大，待其叠吉不叠凶星而后修之，君明臣良侯瑞轩，吉不可量，所以说大富大贵。三煞（即岁煞灾煞劫煞）连占一方，力量十分强大，制之得法，自然可以发福。但此煞极凶，倘不得制法，必至凶祸。而且修主孱弱也难以驾驭，所以不可轻试。火星三合旺方，打头火，克而修之，旺气越发，而大发人丁，所以说大兴。火克金神为财，以丙丁二奇制之则旺田产，所以小兴。地官符为太岁三合，修之得法，也是旺财所以说发富。三合死方为炙退，以月日旺相辅佐之，使之有气，所以说救冷退。化煞之法，是根据凶煞的五行，以其相生相亲者化之择吉会要说：如煞属木，用火局使木生火而生土。则贪生忘克反为恩中之恩。又煞属水，用水局，同类相亲，则煞又为比辅之神，据其所言，若凶煞在东方寅位，用甲日（年月日时甲更妙）一方面甲属木，同类相亲；另一方面，甲禄在寅，煞即转为我之禄，若凶煞在北方亥位，则用酉日，或巳丑日（年月日时会巳酉丑局更妙）巳酉丑马在亥，煞即为我之马。巳酉丑命之人用之，又为生命之马，巳酉丑山向用之，并为山乡之马，诸如此类，不但不为凶煞李泉 柯蓝，反为大吉。制煞与化煞相比较，古人认为，制煞犹如以力服人，万一力不能胜，反而大张其凶焰，为害更烈。即使果能降伏，也只是使之不敢为祸而已。而化煞，则好像是以德服人，凶顽格心，即为善良，不但不会为祸，还可以造福，就像盗贼受朝廷招安，变作忠君爱国之臣一样，所以旧时有“制煞不如化煞高。”之语。选择宗镜说：“凡制神煞，先令其星失时元气，更泊死绝休废之分，得禄马贵人当旺之令修之、化煞为权，较之克制尤稳，恐压伏太过或遇冲合，反为祸也。这种方法实质上也属于化煞而且作者对化煞的推崇也是显而易见的。”择吉当变通，凡吉足以胜凶，可从宜不从忌、凡吉凶相敌德喜之事乃忌，若吉不胜凶，则从忌不从宜。再则虽无吉日可取当选一吉时权且使用，无吉时亦应择一吉方亦可。
一指神通
指掌神算诀千金难得，可遇而不可求，今天法门真人懂民枫为大家点破此法，方便你们日常所行。
第一、从掌上一看便知有八个代码。第二、贞吉为码头。第三、只用月日时不加年。第四、月上起日，日上起时，时落何宫即知是何事。
如：有一人突然眼皮跳，马上伸指一算。一看时间今天是农月三月初八日14：12未时，正月起贞吉，二月到招财，三月到官非；又从官非起初一，初二是文昌，初三是病符，初四是空亡，初五是小吉，初六是桃花，初七是贞吉，初八是招财，然后又从招财位起子时，子时招财长泾中学，丑时官非，寅时文昌，卯时病符，辰时空亡，巳时小吉，午时桃花，未时贞吉。好了点算完毕，最后落在贞吉位，正明此眼跳是平安。结果是一位多年未见的亲人来探访。
如：有一位老板接到一位客户的电话说今天有生意谈，伸指一算，今天是五月十三日10：48巳时。正月起贞吉，二月到招财，三月到官非，四月到文昌，五月到病符；初一从病符位点起，初二到空亡，初三到小吉，初四到桃花，初五到贞吉，初六到招财，一直点到十三为贞吉；然后从贞吉起子时，丑时招财，寅时官非，卯时文昌，辰时病符，巳时空亡。好了点算完毕，最后落在空亡了。结果从下午四点谈到七点多，因价钱不合位生意谈不成。
如：有一人不小心打碎了一镜子，伸指一算，今天是六月十九日08：12辰时。正月起贞吉，二月到招财，三月到官非，四月到文昌，五月到病符，六月到空亡；初一从空亡位点起，初二到小吉，初三到桃花，初四到贞吉，一直点下去，十九点到桃花位；子时从桃花位点起，丑时到贞吉，寅时到招财，卯时到官非，辰时到文昌。好了点算完毕，最后落在文昌位。结果离姻三年的他刚好三十二岁了dnf法驱吧，过二天也就是六月二十一日早上八点有个朋友打电话来说，介绍个女子给你认识。（日落桃花，时落文昌，文昌为贵人媒人）过三个月后真的结婚了。
如：有一人刚开车出门，差点撞上一个狗仔，伸指一算，今天是八月十五日10：02巳时。正月起贞吉，二月到招财，三月到官非，四月到文昌，五月到病符，六月到空亡，七月到小吉，八月到桃花；初一从桃花位起，初二到贞吉，初三到招财，初四到官非，初五到文昌，一直点下去，十五点到空亡；然后子时从空亡起，丑时到小吉，寅时到桃花，卯时到贞吉，辰时到招财，巳时到官非。好了点算完毕，最后落在官非位。结果不到半个钟时间，自己的车被一个老年人骑的电动车所撞，伤了老头子，退财啦。
以上举四例以作说明，此掌用于兆应问事最准验，举一能反三，自己慢慢学以运用吧！留着是保！
绿色文明背景下的太极文化
二十世纪以来，飞速发展的科学技术把人类社会推到一个高度文明的阶段工业文明社会。工业文明社会在给人类带来各种福利的同时，却引发了全球性的生态危机。急骤恶化的环境问题已经对人类提出了能否在地球上继续生存的严峻挑战。
面对人类生存发展的严峻形势，二十世纪七十年代以来，人类开始重新审视工业文明时代的思想行为，积极探索新的生存发展模式，一场新的文明革命绿色文明，正在全球蓬勃兴起。
在这场新的文明浪潮中，以“天人合一”为根基的中国“太极文化”、“风水文化”在当代社会发展与社会生活的广阔领域中，显现出其特殊的文化功能和重要的思想价值，并与现代文化交融互补，朝着适应绿色文明革命的方向发展。
一、太极文化在绿色文明浪潮中的作用价值
人类的文明史是一部人与自然的关系史，人类创造的文明总是与支撑文明的环境息息相关的。人类以不同的生产和生活方式，以自己创造的全部物质财富和精神财富实现对环境的社会生态适应，从而产生了人类文化。
在人类文明发展的历史上，人类经历了以“人与自然和睦共处”为基本特征的农业文明和以“人对自然的征服与占有”为基本特征的工业文明阶段。当代兴起的绿色文明革命是人类文明发展的第三个阶段。从人与自然的关系来看火影之白羽，绿色文明时代“人与自然和谐统一”的价值观念和行为准则与几千年前中国先哲创立的“太极文化”是完全相通的。太极文化的哲学基础中国古代自然哲学，其基本观点就是“天人合一”的自然观，突出强调的就是人与大自然的和谐一致。《周易乾卦文言》说：“‘大人’者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，讲的就是“天人合一”的思想。到了汉代，儒家代表董仲舒提出“天人之际，合而为一”的思想。宋代易学家张载明确提出“天人合一”的命题，形成中国古代自然哲学的基本观点。道家鼻祖老子则从宇宙本体和行为准则方面讲了人与自然的关系，他讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这些思想观点对于当代人们反省工业文明时代的思想行为，转变“主宰自然、征服自然、索取自然”的思想观念和生存发展模式，重建人与自然的和谐关系，有关非常重要的启发借鉴作用。著名学者董光壁指出：“在人与自然关系异化的今天，易学中的那种‘究天人之际’的精神，那种理性与价值合一的生态观，那种整体生成论的方法，对于解决当代人类所面临的全球性危机，确实能以其历史的遗惠为未来科学的发展提供启迪。”现在，太极文化的当代价值已经得到全世界越来越多的有识之士的普遍认同。英国科学 家李约瑟博士竭尽毕生精力，研究、挖掘太极文化蕴含的科学内容及其当代价值。他说：“或许唯科学主义——这种认为只有科学真理才能认识世界的思想，不过是一种欧美人的毛病，而中国的伟大贡献或许可以通过恢复基于一切人类的经验形成的人道主义社会准则，而从这种死亡的躯体上挽救我们。”他还说：“远在我们这个时代以前，中国思想已经前进到科学人文主义的地位”，“它从来不把人和自然分开，而且从未想到社会以外的人。”人们已经认识到，“天人合一”思想的复归，人与自然和谐的追求，已经成为当代人文思想演变的必然趋势，成为人类生存发展的必由之路。
太极文化在用“简易”的语言表述人与自然和谐统一的“变易”和“不易”的“理”的同时，还运用“象数思维”，创制了太极、八卦、河图、洛书等“象”、“数”、“图”。这些图象是先哲对宇宙自然和谐统一的整体模拟。客观表示了宇宙万物的基本结构、普遍规律和相互间的全息对立关系，是宇宙间的统一“象数模型”，或称“太极模型”。当代科学前沿孜孜追求建立能够统一各种场态、各种科学规律的“统一场论”、“统一模型”，但是没有哪一种模型能够像“太极模型”那样，能够以最简单的“象数”结构，逼真模拟宇宙自然的本源和万物相互作用的统一规律，完美表达宇宙自然中的“和谐美”。当代量子论的创立者波尔创造性地提出“原子结构模型”，它将自己的卓越创造归功于周易太极图的启发，以致对太极图十分崇拜，用太极图设计族徽，以志永恒纪念。在当今社会生活中，崇尚易学太极图、崇尚自然和谐美的何止波尔。太极模型及其文化意蕴已经成为当代人的完美追求。
二、批判汲取先哲风水“环境观”的合理成份，营造人与自然和谐的优美环境
“风水文化”是“太极文化”的一个分支。是先哲基于“天人合一”的整体自然观和“生气论”的宇宙本体观，追求与大自然和谐的生活环境而产生的一种文化现象。它回答和解决的基本问题仍然是人与自然环境的关系问题佳宁娜月饼，只不过这里的环境是指人生活、活动的局部小环境。按照先哲关于“太极思维”的“全息观念”，人类活动小环境与宇宙自然的大环境，在结构、功能上都是“全息对应”的。基于这种思想，先哲在观察选择最佳环境中，把日月五星、二十八宿、斗纲月建等宇宙天体时空运行与地理环境对人与生活小环境作用、影响的各种因素综合起来进行考察、比较，探寻天、地、人三个气场统一合和的规律，追求一种“藏风、聚气”的空间环境，实际上是追求一种理想的生态环境。“风水”也叫“堪舆”，堪，天之意；舆，地之意。所以，风水的本来意义就是通过“观天”、“法地”、“仰观”、“仰察”来评价环境的。从现代化和科学的角度来看，这种认识事物的方法和探索真理的模式无疑是可取的，由此得出的一些思想、观点、方法、结构，已被现代科学和大量实践证明，蕴含着大量合理的成份。英国科学家李约瑟对中国风水体现的中国人的“环境观”有深刻的认识和评价。他认为：风水是使宇宙气息与人所处环境的地气“取得合和的艺术”。他对风水本意的认识是：每个地方都有其特定的地势，局部性地制约着各种“气”，人们根据当地的地势，调节和选择位置，获得所向往的和谐。不可见的力量与性质，时时为天体的位置所左右，所以，一个地方的风水还将天体方位考虑进去。此外，人工可以改善风水。美国学者托德夫妇出版的《生态学设计基础》一书中，引述1982年《纽约太阳村会议》上孙保罗的报告说：风水世界观源于对天地的仰观俯察，也包含着深奥的精神感应。它是一种大自然和谐、协调的办法，以便使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活。美国城市规划专家凯文林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，指出风水理论是一门“前途无量的学问”，要求“教授们组织起来，予以研究推论。”当代西方学者对中国风水予高度重视，其根本原因在于中国风水中包含着同当代宇宙学、物理学、生态学、生物学、全息学、景观学、建筑学等基本原理、原则相通、相吻合的丰富内容。风水在中国世代相传经久不衰，近年来又在欧美、港台、日本、东南亚等世界各地兴起一浪高过一浪的“风水热”。借鉴风水文化，选择最佳环境，已经成为当代越来越多的人对工作、生活环境选择的共同追求，已经成为现代生态环境建设、人文景观建设、城镇住宅建设的基本要求。这反映了面临急骤恶化生态环境的现代人类在“环境观”和环境建设模式方面的重大变革。这种强烈的环境意识和生态需求，为发展具有中国特色的生态文化、园林文化、景观文化、建筑文化、旅游文化，并使之产业化，拉动“绿色经济”的发展，提供了大好机遇，开辟了广阔道路
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专业学术，严肃易学，传播文化经典，打造智慧平台，传播正能量，天罡大师：擅长周易八卦、风水布局、奇门遁甲、梅花易数、麻衣神相。柳庄相法，阴阳宅堪舆之术，道家玄术，姓名学等重生之汐莲，专注领域：企业投资咨询、建筑地产风水布局、家居风水布局讲座、名称策划等。


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李士军 天罡风水大师
李士军1969年出生，1988年遇易者高士藏老先生，并拜老先生门下，成为老先生关门弟子，随老先生习演《易经》，道家风水术，并深得老先生真传，得风水玄术之精华，并能：“知其道，用其妙”。多年来一直谨记师训：积善修德，正直仁义，之教诲，立于世间，取号“天罡”。
对: 风水堪舆，建筑风水选址，城市城镇风水规划，阳宅风水选址布局，寻龙点穴阴宅择地，安坛请神，撤坛送神，开光，驱邪除煞，商企风水，办公室风水等道家玄术精研通达，用之甚妙。
大师自幼随外祖父习武，学戳脚九枝趟子，1985年夏与北京随孙氏太极拳拳创始人孙禄堂之女孙剑云学习孙氏太极拳老架97式，1988年冬随恩师藏老先生学习八极拳大小拳架。

我命在我不在天，我运我造在德行。

弘扬中国国学文化，破除迷信，正视风水文化，精研《易经》信仰道教，学习风水先学做人，
独立之思想，
自由之精神

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